优律司美

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鲁道夫·施泰纳博士

在1920年12月12日

于多纳赫优律司美表演前的讲话

请允许我在优律司美表演之前，讲几句话。去试图解释这种表演的内容，并不是我的目的，因为，所有艺术的本质，其必须是自己为自己述说。任何一种解释于其本身都不是“艺术的”，这种解释将在这里格格不入。然而，因为我们在这里称之为优律司美的艺术是从迄今仍然陌生的艺术世界中所派生出来的，这种艺术所使用的也是相当不寻常形式的艺术语言，所以我有必要去说几句话。

优律司美是在空间中运动的艺术，这一艺术由个人和群体在相互的关系和位置中实现。这些运动不是单纯的姿态，也不是哑剧。如同我们在这里所给出的优律司美不能因此而视其为舞蹈类的东西;它是一种新的艺术，以人自身为其乐器，并且它的运动绝对地按照规律进行。当一个人在用声音表达自己时，在喉部和其它言语器官产生运动，一种感知对此运动进行了研究,这里的感知同时是“感官的”和“超感官的” - 如果我可以这样使用歌德的表述。但是，在言语中，那些内部的运动，或者，更恰当的是，那些运动的潜在原则，他们一产生就被捕获并转化成更精致的振动而借助于空气所携带的声音，以使其可以听到，这些运动是喉和言语的其他器官用来进行表达的功能。那么在优律司美中，个体或群体解译了至今仍处于言语器官之内的这个过程。歌德的嬗变教义构成了此艺术的基础。我们在这里所做的一切都是建立于歌德学说，优律司美艺术只是它的一个细节。

歌德自他的普遍的世界观念出发，发展了他的嬗变教义。歌德以一种简单的方式应用这一嬗变的教义；关于这一方式，接下来的相当抽象的评论，并不是为了发展出一种理论，而是为了让我自己更明白。

歌德于植物的每个单叶上看到原则上的一个完整的植物，所以作为一个单元的植物源自于作为想法而存在于每个单叶中的事物的正确发展。整个植物，原则上，是一个复杂的叶子，并且每个单独的叶片也是一个原始的植物。关于有机地嬗变，歌德所找到的事物 - 因为他扩大了他的构想以涵盖所有生物的范围 - 可以应用于有机功能和发展，然后他所找到的也转化成了艺术。这样，如果我们把作为原理和想法而存在于单一器官群中的事物-诸如喉，和其他的言语器官-转变成由个人进行的运动，就使得一个个体或一组个体成为运动中的鲜活的喉部，那就像是，我们得到了一个可见的言语。成为优律司美基础的正是这样的可见的语言 。

当然会有对这样的一种艺术的反对，这是显而易见的，因为它使用了那些陌生的方法，但是这种对立会随着时间的推移而全部消失。在我们的优律司美中，姿态并不是随机的;例如，在手臂的某些运动与心魂的某种情感之间不存在单纯的偶然连接。正如在言语中一个特定的音调对应着一个心灵的或心魂的过程，反之亦然，你会在我们优律司美中找到运动的逻辑顺序。在优律司美中，由不同的艺术媒介的方式表现了在言语、歌曲和音乐中所表达的事物，这种表现是通过一种不同形式的言语来实现。因此，你会看到，优律司美可以用音乐来伴奏，因为在音乐中以音符来表达的事物，会由个人的运动在那里来表现。这一优律司美的可见言语，也可以用可以听见的言语来伴奏，诸如朗诵，或吟诵。朗诵诗的同时，它的真正的艺术的内容翻译成了优律美，成为了可见的语言。我们可以以这种方式看到，优律司美在这个有些非艺术性的时代中，有可能能够发展出一种真实的艺术理解和发展出对朗诵和吟诵的渲染。

当今，当提到朗诵和吟诵时，诗的字面的内容才认为是非常重要的。但是诗的真正艺术价值如同塑形和音乐元素一般，并不会太多地取决于字面的内容。因此，当朗诵或吟诵伴以优律司美时，特别必须小心地处理它们应带出的艺术元素——节奏、韵律以及所使用语言的内在形态。通过这种方式，我们将再次理解朗诵的艺术，如同其存在于真正的艺术时代中一般。在这一连接中，去回忆起下面的故事是很有趣的。当歌德和演员们一起研究他的抑扬格（短长格）戏剧时，他总是犹如在指挥音乐一般地拿着指挥棒，可见与诗歌的字面的内容相比，他对诗歌的抑扬格的形式赋于了更多的重要性。优律司美也将对朗诵有一定影响，因为朗诵的艺术必须伴以这样的事物，其是形成优律司美艺术基础的事物。

这个几个月来，我们已经发展了这个主题。起初，我们在朗诵的同时，通过优律司美的可见的言语来表达理想化的内容。现在，我们正试图传达出一首诗的本质的内容，例如，通过之前和之后演变，这样可见的但无伴奏优律司美的语言，可以通过其自身显示出优势。

简单地说，那就是问题的艺术的一面，当我们实践它时，这一面代表了优律司美的一个方面。另一种是我称之为教育学的，教授的元素。我们优律司美，除了拥用艺术的本质，也是一种灵性体操。因此，它也在华德福学校中使用。华德福学校是由埃米尔·莫特在斯图加特所成立的，这所学校由我来安排和指导。在那里引入了优律司美以及体操，它是所有年级的必修课。可以肯定地说，在比我们更具有艺术公正的时代，会有一个完全不同的方式去判断体操。就在最近，一个现代著名生理学家来到了这里，听我介绍后优律司美之后，还看了表演。他的意见是，从生理学角度来说，普通体操根本不是一种教育的方式，而是如此多的野蛮主义。请记住，这不是我说的，而是一个得到极大的尊重的现代生理学家所说的。目前为止，不是只有我走近了这一主题;我说：体操是根据肉体的的规则，仅建立在生理基础之上，而优律司美的每个部分都充满了意义，所以当一个孩子可以进行优律司美的运动时，孩子的整个的存在—— 身体、心魂和灵 ，都受到了影响，而不仅仅是身体。我们已经能够看到，通过一年的华德福学校的经验，使孩子高兴的事物已经使其是成为孩子自己的优律司美艺术。他们真的感觉到这些运动是自人的构造本身出发。七岁到十五之间孩子开始练习这些优律司美运动就像是孩子学习说话时感受到的自然的喜乐。他们发现，在优律司美中，人类的元素可引导到一个正确的过程之中。在四百个孩子的华德福学校中充其量只有两三个孩子不能如在其它情况下一般快乐地进入到事物中;在参与到优律司美中有困难的孩子的数量是相当微不足道的，这些有困难的孩子是因为他们有某些根本上的因素，其余的孩子在他们的优律司美课程中得到了最大的愉悦。我毫不犹豫地说优律司美在儿童中发展了某些东西，这些东西是真正需要的;那就是心魂的主动性和意志的主动性，这是体操所不能做到的。

请大家记住，我们自己是对我们试图去做的事情的最严厉的批评者。优律司美仍处于最初级的阶段;但同时，我们认识到，我们只是试图做出一个开始，我们可以从与这一工作的联合中断定，通过无论是我们自己还是他人所带来进一步的发展，优律司美会变得越来越完善，总有一天会占据其应有的地位，成为崛起于古旧的和完善艺术之中新秀。

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