社会性死亡群体的悲剧 有些不堪还在继续

文/ 纪硕鸣

因为疫情被关在家中数十天不能出行，上海市民终于等来政府复工复产，回复正常生活的指令。放出来的市民，改变了生活方式，一部手机成为通行的必备。

网络上放出的不少视频，悲惨的老年人，因为不会使用智能手机，被阻止上公共交通。有一位老人上了车，司机生硬的告诉老人，“没有手机不能乘车”，老人颤巍巍手伸到一个布袋中掏出手机，他说，我有！司机让他扫二维码，老人不知道如何使用，司机生硬的说，不扫绿码不能乘车。

有其它乘客说，按规定，离线码也可以上车的。司机可不管，坚持要扫码。搞了半天，就是弄不好。司机让老人下车，要他弄好了再上车，别耽误他人。

老人很不甘心，嘴里说着，刚才在超市还用过。他无奈转身，嘴里还在说，不耽误别人、不耽误别人，连反抗的辩解都没有。

看着老人弯下的背部，慢慢下车，那个苍老身影消失在关上车门的这一幕，真叫人心痛。网友说，这车，关上的岂止是一扇车门！

这样的状况还不少。有老人向司机出示纸质的证明，不知是街道还是医院开出的，说明自己刚从医院看病出来。但司机则声明，让他拿出手机，只看绿码，最后的结果不知如何。众网友留言，为上海如此对待老人忿忿不平。

任何公共政策，需要顾及所有人，出行必须带手机，有没有想过不会用手机的老人？拿不出健康证明，拿不出通行证，就不能在这部车上出现，就无法出行，就不能存在？不知是谁出的这个馊主意，手机成为乘坐公共交通的必备工具，没有手机就没有自由，没有手机也变相让有些老年人没有了人生。 

步履蹒跚的老人，余生不多。你说他不会用手机扫码，耽误了别人的时间，但你阻止不会使用手机的老人出行，事实上是耽误了老人余下的人生，无疑于宣布了老人的死亡。

一个连老人都不放过的社会，会让年轻一代看到自己不堪的未来，那这个社会一定是没有希望的。 

社会学讲人生，除了活着，还代表着他所有的社会行为。“活着”的拉丁文字面上的意思是“身处人群”，而“死亡”的拉丁文则也就是“无法身处人群，不再身处人群”之意。

人与动物最大的区别就在于人是社会性动物，在人类的进化过程中，人对社会关系的理解与渴望，已深深烙进人类长期繁衍的 DNA 中。 

老人不能用手机就无法坐车、无法上餐厅、无法进商场，所有的社会活动都与他无缘，“当人们失去连接，他们就有被社会孤立的风险，他们在别人生命中的影响力也会就此消失。” 这种情况称为社会性死亡。从社会意义上说，即使活着等于死去。

从上海严格的防疫措施中，可以看到一个老年群体，由于退休、痛失挚爱、疾病等三大老年变故的关系，有些人是在非自愿情况下被迫切断社会连结，面临严重的社会性死亡的风险。

著名摄影师雍和，拍了一张照片，并写道：“今天零点39分，五原路，七十多岁的老先生用椅子拉着半身不遂的妻子，去做核酸。夜很寂静，我却无法安宁：两个老人，在暗夜里挣扎的身影。”

有人在欢庆解封时露出喜悦，却有老人孤独的挣扎着去做核酸。很简单，他们不想被社会抛弃。想做作为社会一分子该做的事，不想被社会性死亡。这一幕，也看到了社会对孤独老年人的冷漠，政府为防疫出台严励政策，但却没有落实对弱势群体的配套措施，没有人性化的冰冷，不得不让孤寡老人担心自己被社会死亡。

曾经听说过这样一个故事，有一位老人，为了不让自己孤独的死在家中，他会每天给保安送一块蛋糕。 

想引起关注，否则对社交生活缺乏兴致、亲近、关怀与相助，深受其害的人则被演化成一个求助无门的对象，无自主能力的个体。  这是社会性死亡的典型。 

用德国社会学家齐格蒙・鲍曼的话来说，社会死亡的人们就等同旧而无用、随手可丢的废弃物，意谓着个人丧失社会角色与地位，被社会边缘化，同时被社会视为死亡的现象，不论你实际上是生是死。

对一个公民来说，被驱离城市、流放边疆，可说是仅次于处死的重刑，同样，被城市边缘，无缘参与社会活动，无疑等同流放。

有说，领导们都立了军令状，要清零，为达目标，所以手段就会严厉。但要记得，执政党立过军令状，要解放全世界受苦的人，要全心全意为人民服务。今天，这些老年人，连公交车都上不了，活生生的人民没人服务，该受什么罚？