“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第四十五集）

蔡礼旭老师　

三、反身

24.孔子曰：“人能弘道，非道弘人也。”故治乱废兴在于己，非天降命不可得反也。（卷十七　汉书五）

【白话】孔子说：“人能光大道义，不是道义去光大人。”所以国家的安定与动乱、兴盛与衰亡，都决定于君主自己，而并非天命不可挽回。

25.子路问君子。子曰：“修己以敬。”敬其身也。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”病，犹难也。（卷九　论语）

【注释】病：难，不易。诸：“之乎”二字的合音字。

【白话】子路问怎样才算君子。孔子说：“以敬来修治自己，使身心言语统归于敬，处处合礼，这就可以算是君子了。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修治自己来让百姓得到安乐。修治自己进而令百姓得以安乐，这件事就是连尧、舜那样的圣君，恐怕也难做得周到呀！”

26.主者国之心也，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。治犹理也。节犹事也。以体喻也。（卷四十一　淮南子）

【注释】治：指心绪安宁平静。节：骨节。人身骨骼连接的部分。

【白话】君主好比是国家的心脏，心安则全身都会安定，心乱则全身都会紊乱。

27.故天下不正，修之国家；国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修弥近，而所济弥远。禹、汤罪己，其兴也勃焉，正心 47 31780 47 14939 0 0 988 0 0:00:32 0:00:15 0:00:17 3656谓也。（卷四十九　傅子）

【注释】弥：更加，越发。禹：姒姓，名文命，鲧之子。又称大禹、夏禹、戎禹。后被选为舜的继承人，舜死后即位，建立夏代。③汤：契的后代，子姓，名履，又称天乙。商开国之君。④罪：归罪于。

【白话】所以，天下不正就要整治国家，国家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身边的臣子，臣子不正就要加强自身的修养，自身不正就首先要端正自己的思想。所整治的愈切近，所成就的越远大。夏禹、商汤常常检讨自己的错误，国家的兴盛就很快，这就是正心的结果。

28.唯不推心以况人，故视用人（视用人作用是人）如用草芥。使用人如用己，恶有不得其性者乎？古之达治者，知心为万事主，动而无节则乱，故先正其心。其心正于内，而后动静不妄，以率先天下，而后天下履正，而咸保其性也。斯远乎哉？求之心而已矣！（卷四十九　傅子）

【注释】推心：以诚相待。况：比，引申为推及；推测。恶：音wū。相当于“何”、“怎么”。达：通晓；明白。⑤履正：躬行正道。

【白话】正是没有推己及人去体谅他人，所以看待用人如用草芥。如果任用别人就像任用自己（如此感同身受），怎么会不了解人民的性情（顺应民心而治）呢？古代能通达治国之道者，明白心是万事的主宰，行为无节制，就会使国家动乱，所以首先端正自己的心念。假如心念端正，无论动还是静，都不会胡作非为，自己做天下人的表率，天下人就会践行正道，从而皆能保有其良善的本性。这些要求遥远吗？不过是求之于自心而已呀！

29.故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背。所恶于上，无以使下；所恶于下，毋以事上。（卷七　礼记）

【注释】老老：以敬老之道侍奉老人。

【白话】所以在上位的人能尊敬老年人，那么百姓的孝敬之风就能兴起；在上位的人能敬事长者，那么百姓的爱敬之风就能兴起；在上位的人能体恤孤苦无依的人，那么百姓之间就不会相互背弃。不喜欢上司对自己的一些做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，自己就不要以同样的方式来对待上级。

30.尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。（卷七　礼记）

【白话】尧王、舜王以“仁”领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他做坏事。

31.夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎？（卷五　春秋左氏传中）

【注释】归：趋向，归附。

【白话】上位者的所作所为，百姓会趋向效法。上位者所不做的事，而百姓有人做了，因此加以惩罚处分，就没有谁还敢不加以警戒。若上位者所做的，百姓也有人做了，这乃是势所必然的，又怎能禁止得了呢？

32.孔子曰：“人而不仁，疾之以甚，乱也。”故民乱反之政，政乱反之身。身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫。施惠悦尔，行刑不乐也。（卷四十二　盐铁论）

【注释】嘉善：赞美善人。穷夫：鄙贱之人。

【白话】孔子说：“对待不仁的人，憎恶得太过分，那就必然立即作乱了。”因此，下民乱了，要从朝政上反省原因；朝政乱了，要从执政者自身反省原因。自身的思想观念、行动举措都正确了，天下自然安定。所以，君子能够赞美善良的人，又能够同情那些不能为善的人，对受刑的人给予恩惠，对鄙贱之人也施与恩德。在施与恩惠时内心满怀喜悦，而在不得已需要执行刑罚时就会感到难过。

33.是以天，万物之覆，君，万物之焘也。怀生之类，有不浸润于泽者，天以为负；员首之民，有不沾濡于惠者，君以为耻。（卷四十七　政要论）

【注释】覆：保护；庇护。焘：音dào。覆盖，引申为庇荫。怀生：指有生命之物。员首：指百姓。?沾濡：浸湿。指蒙受恩泽。

【白话】因此，上天是万物的庇护者，君主是万物的保护者。凡是生灵，只要有一个没有得到滋润，上天就会觉得有所亏欠；百姓之中，只要有一人没有得到君王的恩惠，君主就会觉得这是耻辱。

34.《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。除难莫若反身修德也。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，智矣哉！（卷一　周易）

【注释】蹇：音jiǎn。跋行艰难。反身：反省自身。

【白话】《象传》说：山上流水跌宕曲折而下，行动艰难，这是蹇卦的象征。君子看到此卦，就想到在困难之时应该反省自身，修养自身德行。《彖传》说：蹇卦，象征着艰难，就是前面有危险的意思。看到险情能够停止，这是明智之举啊！

35.修己而不责人，则免于难。（卷四　春秋左氏传上）

【白话】修养自己的德行，而不去责难别人，就会免于遭受祸难。