“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第七十集）

蔡礼旭老师　

五、纲纪

212.先王之政：一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业。承天惟允，正身惟恒，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体。（卷四十六　申鉴）

【注释】勤：尽心尽力，无所吝惜。典：常道。

【白话】古圣先王的政治：一是顺应自然规律，二是端正自身以身作则，三是任用贤德之人，四是体察民情，五是制定合理的法律制度，六是成就国泰民安的事业。忠诚信实地遵循天道，坚持不懈地修正自己，坚定不移地任用贤明，尽心尽力地体恤民情，依照常道来制定律法，敦厚笃实地建立功业，这就是古圣先王为政的要领。

213.武王问太公曰：“吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？”太公曰：“一言与身相终者，内宽而外仁也；再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也；三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也；四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也；五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。”（卷三十一　阴谋）

【注释】宗：指宗主。否泰：《易》的两个卦名。天地交，万物通谓之“泰”；不交闭塞谓之“否”。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。顺时：顺应时宜；适时。

【白话】武王问太公：“我希望能有一句话使我终生铭记，第二句话能与天地长存，第三句话能使我成为诸侯中的杰出者，第四句话能使我成为天下的宗主，第五句话可以将天下代代相传无有穷尽，我可以听您讲讲吗？”太公说：“第一句可以使您终生铭记的话，就是要内心宽宏，对外仁爱；第二句可以与天地共存的话，就是要言行相符，像天地那样公正无私；第三句可以让您成为诸侯中杰出者的话，就是要尊敬贤者，虚心纳谏，还要谦卑地礼待士人；第四句让您可以成为天下宗主的话，就是要恭敬谨慎地对待不肖之人，不分贫富、贵贱、善恶、爱憎；第五句可以使您将天下代代相传无有穷尽的话，就是要通达吉凶盛衰的规律，顺应时宜，包容天下，涵养万物。”

214.礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。（卷七　礼记）

【注释】民声：民众的声音。指人民的思想感情。达：通行。悖：违背，乖谬。王道：古圣先王以仁义治天下的政治主张。

【白话】用礼节制人们内心的欲望，用乐调和民众的思想感情，用行政的力量来推行教化，用刑罚的力量防止越轨。礼、乐、刑、政这四者都得到实现而不相违背，那么王道政治就完备了。

215.仁者爱也，义者宜也，礼者所履也，智者术之原也。致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之途，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。凡此四者，治之本。（卷十八　汉书六）

【注释】情伪：真假。见：“现”的古字，显现，显露。

【白话】仁，就是爱人；义，就是合宜；礼，是所践行的准则；智，是策略的本原。求利除害，兼爱无私，就叫仁；明辨是非，确定可否，就叫义；进退有法度，尊卑有区别，就叫礼；拥有生杀的大权，疏通壅塞的任贤进言之路，权衡商品流通的法则，探讨事情得失的道理，使远近真伪的情况必能显现于君主，就叫策略。凡此四个方面，是治国的基础。

216.礼以行义，信以守礼，刑以正邪。舍此三者，君将若之何？（卷四　春秋左氏传上）

【白话】礼是用来推行道义的，信是用来维护礼的，刑法是用来纠正邪恶的。抛开这三者，国君将怎么办？

217.曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼。”（卷三十九　吕氏春秋）

【白话】曾子说：“上古贤明君王用以治理天下的方略有五个：尊重显贵之人，崇敬有德之人，敬爱老人，尊敬长者，慈爱孩童。”

218.盖善治者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用，然后政调于时，而躁人可定。（卷二十二后汉书二）

【注释】威德：声威与德行；刑罚与恩惠。躁人：《后汉书集解》惠栋曰：“《周易》云躁人之辞多。躁人，谓私议国政之人也。”

【白话】善于处理政务的人，观察风俗而施行教化，考察过失而设置预防制度，刑罚与恩惠交替使用，文德教化和武备防御轮流施用，然后才能做到政治和时势相适应，而不安于本分的人才可以安定。

219.天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。财所以资物生也。理财正辞，禁民为非，曰义。（卷一　周易）

【白话】天地最大的德性在生养万物，圣人最宝贵的在于有崇高的地位。何以保全名位？要靠“仁”。何以聚集人民？用资财。理好财物，节约用度，端正辞令，出之以理，教化民众不要为非作歹，不让他们作恶，这就是“义”。

220.文王问师尚父曰：“王人者何上何下，何取何去，何禁何止？”尚父曰：“上贤下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。”（卷三十一　六韬）

【白话】文王问老师尚父（即太公）：“为人君者，应推崇何人，斥退何人？应选拔何人，摒弃何人？应禁止什么，防止什么？”尚父说：“应推崇有德才的人，斥退不肖之人；应选用诚实守信之人，摒弃巧诈虚伪之人；应禁止暴乱之事，制止奢侈之风。”

221.《诗》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之端也。（卷二十　汉书八）

【注释】仇：配偶。《诗经》原文为“逑”，“逑”通“仇”。宴私：亲昵，昵爱。

【白话】《诗经·周南·关雎》篇说：“温柔娴静、品行端庄的淑女，才是君子的好配偶。”讲的是能够保持贞洁、端庄的品行，没有三心二意的行为，情欲的感触不会在容貌仪表中显露，亲昵的私情不会在举止言谈中表现。只有这样，才配得上拥有至尊地位的君主，才能负责祭祀宗庙。这是社会秩序和国家法纪的首要，也是圣王教化的开端。

222.《易》称：“男正位于外，女正位于内，男女正，天地之大义也。”（卷二十五　魏志上）

【白话】《周易》上说：“男子主其位于外（承担家庭生计），女子主其位于内（负责相夫教子），男女各自安于自己的本分，这是天地间的大道理。”