“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=v0336ovtrvk&width=500&height=375&auto=0

净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=n0160ojmfri&width=500&height=375&auto=0

《群书治要３６０》学习分享（第七十七集）

蔡礼旭老师　

十二、法律

290.德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐助焉。（卷四十五　昌言）

【白话】道德教化，是人君治国的常道，而刑罚只是德教的辅助。

291.法令者治之具，而非制治清浊之源也。（卷十二　史记下）

【注释】制治：犹统治。

【白话】法令是治理天下的一种工具，而不是导致政治清明或污浊的根源。

292.古者明其仁义之誓，使民不逾。不教而杀，是虐民也。与其刑不可逾，不若义之不可逾也。闻礼义行而刑罚中，未闻刑罚任（任作行）而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也；严刑峻法，不可久也。（卷四十二　盐铁论）

【注释】中：音zhòng。得当。

【白话】古时候（贤明君王）宣明以仁义修身的誓约，使百姓不逾越礼义。如果不先进行教育，等到百姓犯罪就加以杀戮，这是残害百姓。与其制定刑法使百姓不敢触犯，不如提倡礼义使百姓耻于违反。只听说推行礼义，刑罚就能运用得恰当；没有听说过施行刑罚，孝悌之风就能兴盛起来的。围墙高大，地基狭窄，是不能立得住的；用严厉的刑法治理国家，是不能长久的。

293.君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱。乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。（卷三十一　六韬）

【注释】善：喜好。

【白话】如果君主不效法自然常道，而附和世俗的喜好来制定法令，那么这样的法令一旦颁布，必定会引起混乱。出现混乱后再更改法令，所以导致法令被屡次修改，这就使得奸邪的风气流行起来，而君主沉溺于世俗之中，因此国家就免不了危亡了。

294.善为治者，纲举而网疏。纲举则所罗者广，网疏则小罪必漏。所罗者广，则大罪不纵，则甚泰必刑。微过必漏，则为政不苛。甚泰必刑，然后犯治必塞。此为治之要也。（卷三十　晋书下）

【注释】甚泰：过分。泰，同“太”。犯治：犯法于治世。

【白话】善于治理国家的人，会抓住总纲而让法网稀疏。能够抓住总纲，那么它的涉及面就很广；法网稀疏，则小过失就得以忽略。涉及面广，则大罪不会纵容，大过必会惩罚。小过失得到忽略，那么为政就不会苛刻。大罪一定惩处，则在治世违法乱纪的行为就会被遏制。这就是治理国家的关键。

295.一令逆者，则百令失；君令一逆，民不从，故百令皆废也。一恶施者，则百恶结。一恶得施，则百恶结而相从也。（卷四十　三略）

【白话】一项政令违逆人心，所有的政令就都会失去作用；一件坏事施行了，上百件坏事就会接连发生。

296.道径众，民不知所由也；法令众，人不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，折乎知之；愚妇童妇，咸知所避。是故法令不犯，而狱犴不用也。（卷四十二　盐铁论）

【注释】童：愚昧；浅陋。狱犴：牢狱。犴，音àn。古指乡亭牢狱。

【白话】道路多了，人们就不知道该走哪一条；法令多了，百姓就不知道怎样避免触犯法禁。因此，圣明的君主制定法律，如同日月一样昭明，所以百姓不会迷惘；如同大路一样宽广，所以百姓不会疑惑。连偏僻遥远之地的人，也能清楚了解法令；愚昧无知的妇女，也都知道怎样避免犯法。因此法律和政令没人违犯，监狱也不需要使用。