普贤菩萨的大愿

普贤菩萨在华严会上，广说十大愿行，以明菩萨发心：

一者礼敬诸佛

因为众生都是未来佛，所以对每一个众生都应该礼敬。不管对方是什么样的表情、脸色语言，要都能善于护持、护念自己礼敬诸佛的心。礼敬诸佛要念念相续，要没有疲厌的感觉。

二者称赞如来

称赞众生的佛性，本有的性德。众生都有佛性，也都有合于佛性的言行举止，要真诚称赞。还有经常念南无阿弥陀佛，也就是在赞叹佛的无量光无量寿、无量清净慈悲、欢喜。

三者广修供养

用身、口、意，用物质、精神，来广泛供大众，供养诸佛，乃至一切众生。最重要的是，用欢喜的笑容，这是最难得的供养。用广大的欢喜心来供养，不管为什么人做什么事都很欢喜，很欢喜的用体力来供养，很欢喜的用语言来引导大家一起行善，解开大家的烦恼，这是语言的供养。

四者忏悔业障

真正的忏悔就是知道错了，永远不再犯。当知道某一件事应该怎样做才对，就会立刻很欢喜地改进。总是说自己不会、自己不好，不会去说别人不好。

五者随喜功德

随喜功德是最便宜容易修的，因为别人可能是费很大力量，我们只深心真诚，一念随着他欢喜，为他庆幸——庆喜他以此功德，早成佛道，广度众生就等于和他同等功德！然而世人常被嫉妒心所得障碍，宁可受妒火的煎熬，不肯随喜称赞。

六者请转法轮

请善知识讲演佛法，更深一层的意思是在内心常常都运转着佛法。用佛法的轮子碾平一切的烦恼，能够常常在内心起作用，运用自如。很多人内心常常生烦恼，好像内心常常转着垃圾车，常转法轮，让自己让别人都很欢喜。

七者请佛住世

当我们内心的贪念、生气、愚痴等烦恼生起来可能说是我们内心的佛灭度了；而如果戒定慧生起来的时候，就是佛又出世了。所以请佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中。欢喜佛能够常常住世，不起贪嗔痴常常保持佛在心头，这就是请佛住世的大愿啊!

八者常随佛学

经常跟随佛学习，佛怎么做我们就怎么做；佛怎么说，我们就怎么说。只要听到一句佛法，就尽心尽力地把它实行出来。

九者恒顺众生

这是说要转变，消除掉我们自我的坚固执着。菩萨的心很柔软，包容性很大，就像海能够容纳百川，也能够随顺众生，因为随顺就给人欢喜、给人方便就能够随顺众生、教化众生。就要有这样的特色，心地、言语都非常柔软，让大家都欢喜接受。

十者普皆回向

从第一愿到第九愿所修的功德，完全回向给众生，希望众生同生极乐国，一起成就佛道。

此十大愿王又称为普贤愿海，代表一切菩萨的行愿；所以总称菩萨的发心修行，为入普贤愿海。

普贤菩萨与文殊菩萨

寒山与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧。唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。

在《古尊宿语录》中记载过他们这样一段对话：

寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”

拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

译文：

寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”

拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”

这个绝妙的对话，蕴含了面对人我是非的处事大道。

普贤菩萨的道场

《华严经·菩萨住处品》中记载普贤菩萨住地说：「西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰贤胜（普贤），与其眷属三千人，常在其中而演说法。」

《华严经》载有善财童子伫立妙高峰上，观此山如满月，大放光明，因此峨嵋山又称大光明山。晋隆安三年（399年）慧持和尚从庐山入蜀，在此修建普贤寺，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。

峨嵋山的最高处是金顶，上建金顶寺，威镇全山。金顶寺又称光明寺，因山顶常有光明而得名。

每当午夜，在金顶上看群峰中，有千百万点晶莹闪耀的光亮，从山沟里慢慢地升起来，像一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此奇景为“万盏明灯朝普贤”。

素材来源｜网络

编辑｜妙灵

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