新书试读丨《可与言<诗>——中国哲学的本根时代》

冷门文史哲

本文节选自《可与言<诗>——中国哲学的本根时代》，商务印书馆2020年7月出版。

“言《诗》以论学”与“即物以见道”：

“鸢飞鱼跃”的多重意义

“不学《诗》，无以言”，子贡、子夏、子路等弟子和孔子的讨论中所涉及的问题当然不只是“切磋琢磨”，互相启发的学习方法；而是体现了《诗经》在孔门论学中的特殊地位。“七十二子”之后，《诗经》在学术界的地位不是削弱了，而是在不断提升。学《诗》的意义也绝不是仅仅限于“多识鸟兽鱼虫之名”，而是在“人禽之辨”的基础上发展出了一套独特的哲学理论。

一、“人禽之辨”的语境转换

人与禽兽的根本差别被视为儒家思想的一个基本出发点，肇端于《诗经》而被孟子所特意突出：

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？（《诗经·鄘风·相鼠》）

人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君之存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（ 《孟子·离娄下》）

对于人鼠之别，基于“仪”“止”“礼”“道”的分辨可以互相补充。而人天生具有“辨”和“别”的能力，这是“义”的体现，也是人与禽兽麋鹿的区别所在，是社会秩序的基础：

天生民，令有辨。有辨，人之义也：所以异于禽兽麋鹿也，君臣上下所以立也。（《说苑·权谋》）

此种分辨也不仅仅是学者们的高头讲章，而是渗透到民间，成为紧要关头的行为依据。而且，其观念渊源，也被追溯到《诗经》。

但需要注意的是，《相鼠》一诗是指责“人不如鼠”，《诗序》云：“刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”这是从外在的礼仪举止而言。孟子则是结合外在行为和内在德性两个方面加以申论。“人禽之辨” 的具体含义视语境而定。

孟子指斥杨墨“率兽食人”，是中国哲学史上的大事件，而《诗经》是他重要的思想资源：

圣王不作，诸侯放恣，处士横议…… 杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。（ 《孟子·滕文公下》）

“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承”出自《诗经·鲁颂·閟宫》，《诗序》解释其主旨：“颂僖公能复周公之宇也”。鲁僖公被认为是平庸的君主，苏辙援引《春秋》，认为该诗只是鲁人的祝愿之辞，不同意《诗序》的说法。但孟子引此诗，意在说明周公对于戎狄荆舒等的讨伐基于其“无父无君”的“野蛮”状态，而杨墨的理论也被孟子归结为“无父无君”。孟子所论，以维护“孔子之道”和弘扬“仁义”为基点，“圣人复起，不易吾言”实际上也是以圣人自许，显示出极强的理论自信。

扬雄、韩愈相继颂扬了孟子存续和彰显“圣人之道”的莫大功勋。虽然孟子声言要继承大禹、周公、孔子三圣，但结合所引之诗来看，孟子所要引申的是在思想上要不遗余力地讨伐“异端”，而以“戎狄荆舒”这样侮辱性的称呼来代指与自己立场相左的思想流派，也是孟子的一大发明。

二、对“鸢飞鱼跃”的“断章取义”

但是，“鸟兽”毕竟具有知识的意义。孔子诫勉他的学生：“ 小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）更为重要的是，早期的孔门后学，多引《诗》明志说理，不仅没有回避“鸟兽鱼虫”，且比拟于圣贤君子的理想人格，简帛《五行》引用《诗经》中的《鸤鸠》及《燕燕》之诗论说“慎独”，便是很好的例证。而“鸢飞鱼跃”在后世的解说中则呈现了“ 断章取义”的多重取向。《中庸》有云：

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

其中所引之诗出自《诗经·大雅·旱麓》：

瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。

瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。

鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？

清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。

莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。

依据《诗序》，《旱麓》之诗是表达禀受周之先祖的德行与功业的意愿，当然也有称颂以及通过祭祀而获得福佑的意味。其中的“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人”，毛传：“言上下察也。”郑笺：“鸢，鸱之类，鸟之贪恶者也。飞而至天，喻恶人远去，不为民害也。鱼跳跃于渊中，喻民喜得所。”孔疏：“毛以为，大王、王季德教明察，著于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。能化及上下，故叹美之。言乐易之君子大王、王季，其变化恶俗，远此不新作人，言其近新作人也。”（《礼记正义》卷五十二）吕祖谦也认为：“作人之盛，至于如鸢飞鱼跃，非积累薫陶久且熟者则不能。然其来盖有自矣，此序所谓受祖也。”（《吕氏家塾读诗记》卷二十五）

关于“遐不作人”，在不同的语境中还有另外的理解：

晋栾书侵蔡，遂侵楚，获申骊。楚师之还也，晋侵沈，获沈子揖初，从知、范、韩也。君子曰：“从善如流，宜哉！《诗》曰：‘恺悌君子，遐不作人。’求善也夫！作人，斯有功绩矣。”是行也，郑伯将会晋师，门于许东门，大获焉。（《左传·成公八年》）

杜预注：“言文王能远作善人。‘不’，语助。”这是强调文王善于作育英才，德及远方。而孔颖达在《礼记正义》中的“远此不新作人”之解，显然没有把“不”当作语助词，同时也应该是受到《中庸》“道不远人”思想的影响。

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内容简介

本书以《诗经》与先秦哲学的关系为中心，考察《诗经》对孔子、思孟学派和道家等先秦思想流派的影响。《诗经》于诸子，绝不仅是笼统的“背景”，也不仅是僵化的“依据”，而是其思想议题的承载者、表述者和引发者，在周秦汉初对于哲学思想的发生起到了独特作用，提供了丰富资源。本书打破学科隔膜及学派藩篱，从引《诗》明理之体例，“一言以蔽之”的方法，“断章”的模式与“取义”的侧重等多个方面探讨了先秦哲学的议题及论说方法的产生机制，对“轴心时代”和“二重证据法”等重要理论模式进行了反思；并由《诗》说探究子思学派的哲学思想，考证其作品的撰作年代；还专门讨论了早期儒家学派引《诗》以阐明“民之父母”思想的用意和方法，对相关偏见做了回应。

作者简介

张丰乾，男，汉族， 1973年生于甘肃古浪，哲学博士，2005年起被聘为中山大学哲学系副教授，哈佛—燕京学社2006—2007年度访问学者。主要从事中国古典哲学与宗教及比较哲学研究，已出版专著《出土文献与文子公案》《<诗经>与先秦哲学》《敦博本坛经导读》《训诂哲学》四部，编有《哲学觉解》《庄子天下篇注疏四种》两部，合译并校《中国思想的道家之论》一部。另发表杂文多篇，进行学术演讲多次。

丛书简介

2018年起，中山大学哲学系与商务印书馆合作，正式推出中大哲学文库，主要收录哲学系现任教师的代表性学术著作，亦适量收录哲学系退休前辈的学术论著，目的是集中展示中大哲学学科的学术成果，打造一批学术精品，展现“中大气象”，以更好地向学界请益，共同推进哲学研究走向深入。

中大哲学文库（第二辑）：

张祥龙：《儒家哲学史讲演录（四卷本）》

李兰芬：《玄思的魅与惑——王弼、汤用彤研究论集》

徐长福：《走向实践智慧——探寻实践哲学的新进路》

冯焕珍：《回归本觉——净影寺慧远的真识心缘起思想研究》

张永义：《异类中行——方以智的思想世界》

马天俊：《从生存的观点看》

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