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《〈洛神赋〉九章》

复旦大学中文系教授戴燕老师

十余年精心结撰

当第一次听到《〈洛神赋〉九章》 这本书时，您会有这样的好奇吗？

它是一本很难读的古文书籍吗？

它是一本书法画册类的书籍吗？

答案当然是：并非如此！

《〈洛神赋〉九章》既是一本出语浅而根底深的文学作品，又是一本见微知著的学术研究；它既满足了文史研究者的专业需要，又符合了广大读者的阅读需求。

书中既可以欣赏到唯美惊艳的古风诗词，又可以品读到扣人心弦的历史典故与民间故事。

书中的绘画插图栩栩如生呈现出洛神之美，书法作品行云流水还原了大家之作。

一书在手，书画全有！

千古名篇《洛神赋》

《洛神赋》三国时期曹植所写，于洛水之畔，在梦中与洛神宓妃邂逅，醒后挥笔写下千古名篇。

翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

……

飞鸟游龙、秋菊春松、云中月、风中雪、朝阳初升、芙蓉出水等自然界的动植物与景物，在曹植的笔下将洛神之美表现得淋漓尽致。

历经千年的时光，《洛神赋》中的故事也以不同的形式被广为流传。

尤其是20世纪初，由梅兰芳先生主演的古装新戏《洛神》更是将《洛神赋》中君王与洛神的爱情故事演绎得惟妙惟肖。

随着《洛神》戏的红遍大江南北，曹植的《洛神赋》再次进入现代读者的视野。

恰恰是因为《洛神》的风靡，导致人们对《洛神赋》的现代解读被引向“歧途”。

梅兰芳之洛神

复旦大学中文系教授戴燕老师认为，历史上绝大多数的文学，实际都是在不断地被阅读被利用的过程中流传下来，变成经典的，而在流传的过程中，正确的理解和错误的诠释，也从来都是两两并存，泥沙俱下、鱼龙混杂。文学的存在与不朽，不是因为它有纯净的品质，才获得生机，才被珍视，反而由于文学是众声喧哗的，繁复而丰满、嘈杂而蓬勃、混沌而有生命的力量。

《洛神赋》便是这样的一个文学，对它的研究，因此要改变过去的方式，将它放到“众声喧哗”也就是繁复、嘈杂、错综、混沌的文学观念下面。

宓妃的历史传说

洛神是谁？《洛神赋》是如何借助宓妃的传闻与神女的文学书写，创造出文学上的洛神形象的？

《洛神赋》写的是曹植与甄妃的恋爱吗？关于洛神、曹植、宓妃，以及三国到底该如何看待？ 

围绕这些问题，出身古典文献学专业的戴燕老师，从洛神的传说讲起，旁征博引，引用了大量文献、史书记载，一点点追溯考据，为读者讲述了《洛神赋》的前世今生。

《战国中晚期人物龙凤帛画》

黄初三年，余朝京师，还济洛川，古人有言，斯水之神名曰宓妃。

从《洛神赋》的序言中，不难看出曹植笔下的宓妃源于“古人”之言。

戴燕老师在各种历史资料中发掘、考证、整理和阐述了从战国时期到曹植笔下，宓妃身份之谜。

※ 在屈原的时代，宓妃被认为是西方昆仑山的女神。

※ 在司马相如的笔下，宓妃不再是高冷女神，却成为了天子上林苑中的一个小角色。

※ 在扬雄的《甘泉赋》中，宓妃有了新的身份，那就是洛水之神。

※ 在王逸这里，宓妃摇身一变成为了河伯的妻子。

从战国到两汉时的这些“古人”笔下，留下的实在不是一个宓妃，而是多个宓妃。

而此刻出现在曹植记忆中的，应该也不是一个宓妃而是多个宓妃，激励他写下《洛神赋》的，正是这些错综的、矛盾的、混沌一片的宓妃传说。

行云流水，名家之作

高宗赵构草书《洛神赋》局部

王献之《洛神赋》拓本

在戴燕老师的《〈洛神赋〉九章》中，不仅能够读到作为文学作品的《洛神赋》，还能够欣赏到书法名家临摹《洛神赋》的作品。

魏晋以来，《洛神赋》就一直是书法家临摹、拓写的对象。在历代书法家的笔下辗转流传、生生不息。例如，王献之、柳公权、宋高宗、赵孟頫、文征明、祝允明、董其昌、姜宸英、何绍基等人均有书写《洛神赋》。

画家眼中的《洛神赋》

你知道历史上第一个画《洛神赋图》的人是谁吗？

戴燕老师在《〈洛神赋〉九章》中指出，晋明帝“文武才略”，喜欢文学。他是现有文献记载中第一个画《洛神赋图》的人。

当《洛神赋》作为文学经典，同时也是书法范本，而在魏晋南北朝被频繁效仿、复制的时候，画家也利用它作绘画的素材，这不是不可能的事情，因为在这个时代，文学、书法、绘画融会贯通，不少人都有跨界的本领。

石守谦认为：“至迟至12世纪初时，《洛神赋》对人们而言，就不再只是一篇诗赋，而且同时是书法、绘画传统中的典范，它们共同结合成一个《洛神赋》的整体形象。”

戴燕老师说，《洛神赋图》的出现，将《洛神赋》这一语言文字构成的文学，变成艺术史家石守谦所说“可见的形象”，君王“余”和丽人洛灵邂逅的故事，便有了绘画的表现，而为视觉艺术所陈述。在《洛神赋图》里面，不仅赋中写到的车马舟船、景山洛河、风神河伯、冯夷女娲等，都被付诸图像，甚至是赋中对丽人“翩若惊鸿，婉若游龙，荣耀秋菊，华茂春松”“皎若太阳升朝霞”的描写，也被赋予图形，在这个意义上，可以说《洛神赋图》是对《洛神赋》不折不扣的“图解”。

精美装帧，书画全有

《〈洛神赋〉九章》护封材质从64克普通徽州宣到93克棉绒宣

所选纸张更厚重、更环保（无荧光剂、含棉纤丝、食品级用纸）、呈现颜色更饱满

然而，它可不是一张简简单单的护封！

打开之后，一张《洛神赋图》映入眼帘！

护封还原古代国画的质感，洛神与君王的故事跃然纸上

在《〈洛神赋〉九章》这本书中，不仅有名家书法的插图，而且赵孟頫手书的《洛神赋》长拉页也装订在内文最后

裸背锁线精装且带法式护封

不同于一般的裸背图书，更加稳重

更具传统的翻阅手感

与洛神相约，抢先预定

大家翘首以盼的《〈洛神赋〉九章》通行本和各位读者朋友们“见面”了！

继商务印书馆推出的400套限量版《〈洛神赋〉九章》特装本在一夜售罄后。

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精彩试读

看过梅兰芳戏的观众，在当年，就有像“同光派”的老诗人樊增祥，模仿曹植的《洛神赋并序》，发表了一篇《演洛神赋并序》，又有像大名鼎鼎的实业家张謇，也发表了《后洛神赋》及《附考》。值得一提的是，在几年前，早就有北京大学的黄侃写下《洛神赋辨》及《洛神赋跋》，批评某些“好事者”为了增加谈资以“助游谈”，专门编造出曹丕、曹植与甄后恋爱的事来，并由此将《洛神赋》的写作当成是曹植“感甄”，在他看来，这是对古人极不尊重，曹植“进不为思文帝，退亦不因甄后发”，只不过是借此“托恨遣怀”。但是，像黄侃这种学术性的文章，即便也是刊登在现代报刊，影响却极为有限，完全不可能与此后梅兰芳戏的号召力相匹敌。在被作为“言情”戏来演的《洛神》铺天盖地的影响之下，戏中洛神与曹植的感情，尽管已经被梅兰芳演绎得极为含蓄，可是，由于戏毕竟是根据曹植的《洛神赋》改编，很容易也就被当成是对《洛神赋》的一种现代诠释，普通观众在看过《洛神》戏后，再来读《洛神赋》，总是难以摆脱从《洛神》戏中得到的先入为主印象，仍然视《洛神赋》为“感甄”的作品。

无可奈何的学者们自然不肯随波逐流，更不愿意放弃学术话语权，而任凭《洛神赋》这一文学经典，只因为梅兰芳《洛神》戏的风靡一时，就变成社会上的八卦谈资。因此，随着《洛神》戏的声势一再高涨，也就不断地有人发表学术文章，就《洛神赋》进行讨论，论述的重点往往也就在分析它的寓意，究竟是“感甄”还是“思君”？

20世纪关于《洛神赋》的这一段学术史，实在是与现代戏剧艺术的发展并行交错的历史。如果没有《洛神赋》，当然不会有《洛神》戏，可是，如果没有梅兰芳精彩表演的《洛神》戏，吸引无数观众，也很难想象在现代学界，还会有那么多人去热心探讨三世纪曹植的这篇赋，为它发表那么多文章，可以说层出不穷。在学术界的各种论著中，最值得注意的，应该是1933年沈达材出版的《曹植与洛神赋研究》，这是一本薄薄的小册子，它的结论，与黄侃十几年前的文章并没有什么不同，不过它是非常有意识地遵循了胡适倡导的“怀疑的精神”，用“疑古”的现代历史学方法，第一个对《洛神赋》之被解读为“感甄”的层积堆累的过程，做了耐心的梳理，指出曹植是在建安时代作家纷纷以“神女”为题材创作诗赋的风气下，写出《洛神赋》的，它既非“感甄”，也非“思君”，只是以“洛神”为题所作平平常常的一个文学练习。

在沈达材这本书出版前后，从20世纪30年代到20世纪40年代，还有像舒远隆、黄秩同、詹锳、许世瑛、杨颿、逯钦立、缪钺等人都发表有相关论文，而这些论文，基本上都是在针对“感甄”说，从各种角度证明曹植不可能与甄后恋爱的，至于寄心魏文帝亦即“思君”说，在他们中的大多数人看来，也并不成立，因为《洛神赋》中的“君王”是作者自称，不可能指曹丕，说洛神寄心君王，怎么也转不到曹丕身上。

关于《洛神赋》的寓意，究竟是“感甄”还是“思君”，这一争论，如果再要往前追溯，从明清以来大概就不曾停止，由于事关曹丕、曹植和甄后这一段汉末三国历史的文献保留下来的不多，要突破既有的结论相当困难， 20世纪的这一轮新的学术界争辩，因此，不管是在结论还是在史料发掘、论述角度的开辟方面，都不见得有多少创意，大体还是沿袭着明清时代的论述，唯一不同的，就是参与讨论的这一批学人，几乎都出生于20世纪。这一代学人，他们耳闻目睹梅兰芳演出《洛神》的盛况，对这部新戏的感染力和传播力有切身体会，作为学者，他们也更清楚地意识到，必须要用学术的方式去同梅兰芳竞争，才能抵消《洛神》戏被当作《洛神赋》的现代解释而在社会上产生的影响。20世纪的这一代学人，是在梅兰芳的《洛神》风行一世并且被奉为戏剧经典的时代压力下，开始进入曹植《洛神赋》的研究的，他们不避重复接二连三地发表长短不一的论文，与其说是要贡献自己新的研究成果，不如说是在一种文化焦虑中表态，以凸显自己的学术立场和学者身份。

——选自《〈洛神赋〉九章》

 图书目录

序 言：20世纪与现代戏并行的《洛神赋》研究史 

第一章  曹植写《洛神赋》的时间

          黄初四年还是黄初三年

第二章 《洛神赋》的前史之一

          宓妃的传说 

第三章 《洛神赋》的前史之二

          宋玉的神女 

第四章 《洛神赋》的结构

          对话体以及两种语言 

第五章 《洛神赋》的寓意

          用多声部表达守礼 

第六章 《洛神赋》的流传

          文学与书法同步 

第七章 《洛神赋》转化为图

          画家的第三只眼 

第八章 对《洛神赋》及图的历史解读

         为什么是甄后 

第九章 《洛神赋》变形记

          永恒的神女与沉沦的宓妃 

结 语： 文学研究范式需要一再突破 

     附录一 人物表 

     附录二 引用书目 

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