导读：

1.《尚书》的内容，由最牛的人创造，由最牛的人整理，而且全是干货！

2.我们读古书，特别是读《尚书正义》这样的古书，应当结合自己的工作和生活去读，这才能不负前人“垂法将来”的苦心。

按：日前，有朋友对文運老师说，很想读原版古文经典，但即便只读一两段甚至一两句话，也要花很多时间，有时大概明白，有时则不知所云，很难坚持下去。为此，文運老师启动了微信群“边读边讲”：每天通过微信语音，将自己正在读的经典分享给大家。目前，老师正在带领大家读《尚书正义》，版本来自台湾世界书局出版的《四库全书荟要》。

【原文】

【句读】

其泉源所漸，基於出震之君；黼藻斯彰，鬱乎如雲之後。勳、華揖讓而典、謨起，湯、武革命而誓、誥興。

先君宣父，生於周末，有至德而無至位，修聖道以顯聖人。芟煩亂而翦浮辭，舉宏綱而撮機要。上斷唐、虞，下終秦、魯，時經五代，書總百篇。采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荊山之石，所得者連城。窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱。鬱鬱紛紛，於斯為盛。斯乃前言往行，足以垂法將來者也。

暨乎七雄已戰，五精未聚，儒雅與深阱同埋，經典共積薪俱燎。漢氏大濟區宇，廣求遺逸，采古文於金石，得今書於齊魯。其文則歐陽、夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之。古文則兩漢亦所不行，安國注之，實遭巫蠱，遂寢而不用。曆及魏晉，方始稍興。故馬、鄭諸儒莫覩其學，所注經傳時或異同。晉世皇甫謐獨得其書，載於《帝紀》，其後傳授乃可詳焉。

圣王言行，源远流长

之前我们讲到了史官记录君王的言行，实际上对君王起到了一定的警示和监督作用。那么这种“良史铁笔”的传统，是从什么时候开始的呢？

其泉源所渐，基于出震之君；黼藻斯彰，郁乎如云之后。这种传统很可能源于伏羲时代，到尧的时代已经文采斐然，成为传世文章。

“出震之君”是用典，出自《易经》，原文是“帝出于震”。按照传统的五行更替观念，伏羲治理天下，其德属木；而木在东方，正处于震位。因此，“出震之君”应当指伏羲。

“如云”也是用典，出自《史记·五帝本纪》，原文是“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”。《史记》这四句话是用来描述尧的德行的，意思是说，尧的仁慈像天一样广大，智慧像神一样高明；靠近他，就会感受到太阳般的温暖；远观他，就会感受到云霞一样的绚烂。所以，“如云”应当是指尧。

勋、华揖让而典、谟起，汤、武革命而誓、诰兴。尧舜禅让，留下了《尚书》中的《典》《谟》等篇章；商汤、周武王发动讨伐夏桀、商纣暴虐之政的革命，兴起了尚书中的《誓》《诰》等篇章。

勋，指“放勋”，是尧的名字。华，指“重华”，是舜的名字。汤，指商汤，他推翻了夏桀的统治。武，指周武王，他推翻了商纣的统治。

这四句话就告诉我们：《尚书》远承伏羲，始于尧舜，兴于汤武，历史源远流长，立意高屋建瓴，记录了塑造中华文明最重要的源头人物的言行。此书的重要性，可见一斑。

圣人整理，举纲撮要

那么，《尚书》是由谁来整理的呢？

先君宣父，生于周末，有至德而无至位，修圣道以显圣人。《尚书》是由孔子整理的。孔子生于周末，有圣人之德而无帝王之位，但是，他通过自己对圣人之道的践行而彰显了圣人遗教。

“先君宣父”就是指孔子。孔颖达是孔子的后裔，因此他称孔子为“先君”。贞观十一年，唐太宗李世民尊孔子为“宣父”。“至德”就是指最高尚的道德，也就是圣人之德；“至位”就是指最高的位置，也就是帝王之位。

孔子是如何整理《尚书》的呢？

芟烦乱而翦浮辞，举宏纲而撮机要。孔子整理《尚书》，删除了比较繁杂凌乱的内容和虚浮不实的辞章，突出了真正纲领性、机要性的内容。

这里进一步暗示了《尚书》的无比宝贵的价值。《尚书》的内容出自古代圣王的言行，整理者是有圣人之德的孔子，而孔子的整理思路又是“举宏纲而撮机要”——用今天的话说，《尚书》的内容，由最牛的人创造，由最牛的人整理，而且全是干货！

上断唐、虞，下终秦、鲁，时经五代，书总百篇。经过孔子整理后，《尚书》的内容从尧、舜时代开始，一直写到周朝的秦国、鲁国，经历了五个时代，共一百篇文章。尧也被称为唐尧，舜也被称为虞舜，因此，唐、虞就是指尧、舜。所谓“五代”，是指尧、舜、夏、商、周。

采翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄荆山之石，所得者连城；穷汉水之滨，所求者照乘。巍巍荡荡，无得而称；郁郁纷纷，于斯为盛。经过孔子整理后的《尚书》，比翡翠鸟的羽毛、犀牛的角、大象的牙、价值连城的荆山之玉、照车数乘的汉水明珠，更为珍贵而稀有。其价值之大，巍巍荡荡，无法形容。其于文明之贡献，郁郁纷纷，前所未有。

垂范将来，启发后世

孔子整理《尚书》，目的是什么呢？

斯乃前言往行，足以垂法将来者也。《尚书》本来记载的就是古代圣君贤臣的言行，经过孔子的精心挑选和整理之后，其内容足以垂范将来，启发后世。

由此，我们就知道，孔子整理《尚书》绝不只是做学问，而是为了总结历史，开辟未来。这应当也是孔颖达编写《尚书正义》的重要目的。

所以，我们读古书，特别是读《尚书正义》这样的古书，应当结合自己的工作和生活去读，这才能不负前人“垂法将来”的苦心。

乱世遗散，来之不易

暨乎七雄已战，五精未聚，儒雅与深阱同埋，经典共积薪俱燎。《尚书》由孔子整理出来之后，遭逢战国七雄混战，国运衰颓，本来就不被重视，又遭秦始皇焚书，几乎毁灭殆尽。

“七雄已战”，就是战国七雄混战。“五精未聚”，就是说国家元气大伤。“儒雅”就是指文化，“深阱”也就是深坑。“儒雅与深阱同埋，经典共积薪俱燎”，就是指秦始皇焚书坑儒。

汉氏大济区宇，广求遗逸，采古文于金石，得今书于齐鲁。其文则欧阳、夏侯二家之所说，蔡邕碑石刻之。汉朝建立之后，国运复兴，广泛寻求遗留下来的文化典籍。于是就从孔子旧宅的墙壁中找到了古文《尚书》，从齐鲁学者伏生那里得到了今文《尚书》。今文《尚书》由欧阳和夏侯两家学派传承下来，蔡邕还曾把它刻在石碑上。

汉朝寻找经典，找出来两个版本的《尚书》：一个是由伏生口授，用汉朝文字写的，被称为“今文《尚书》”；一个是从孔子旧宅墙壁中找出，用秦朝以前的文字写的，被称为“古文《尚书》”。

古文则两汉亦所不行，安国注之，实遭巫蛊，遂寝而不用。历及魏晋，方始稍兴。古文《尚书》在汉朝没有能够流通开。孔安国为古文《尚书》作了注，准备献给朝廷，却碰上了汉武帝晚年的“巫蛊之乱”，也没有被朝廷采用。一直到魏晋年间，古文《尚书》才开始流传。

故马、郑诸儒莫睹其学，所注经传时或异同。正因为孔安国注解的古文《尚书》很长一段时间没有流传开，所以后世一些大儒比如马融、郑玄等，都没有见到这个版本。他们在注解《尚书》的时候，有些说法与孔安国注解的古文《尚书》有所不同。

晋世皇甫谧独得其书，载于《帝纪》，其后传授乃可详焉。一直到了晋朝，皇甫谧得到了孔安国注解的古文《尚书》，并把相关内容记载到《帝纪》中，从此古文《尚书》的传承才有迹可循。

古文《尚书》据说是从孔子旧宅的墙壁中找到的，而孔安国所作的注解版本在汉朝时又没有流传，直到魏晋时期才开始出现，因此，后来就有人怀疑古文《尚书》是魏晋时期伪造的。这些学术公案，我们在此不论。

对于“边读边讲”而言，我们读《尚书正义》不是为了研讨学术公案、考据传承谱系，而是为了借鉴前人的思想和做法，解决当代的困惑和问题。从学习借鉴《尚书正义》的角度说，孔颖达的这段记述告诉我们，此书来之不易，应当倍加珍惜。