新书速递丨孟琢编《章太炎讲诸子》

本书是“章太炎讲述系列”之一种，旨在研究、发掘、整理章太炎的学术思想，编纂出版章太炎研究的普及性成果。先秦诸子是中国学术思想的源头和宝库，章太炎从少年时代起就对先秦诸子的“百家争鸣”发生浓厚兴趣，历经多年研究以后，于1906年9月日本东京出版的《国学讲习会略说》一书，发表了学术思想史论名篇《论诸子学》（后改题为《诸子学略说》），文字犀利，寓意深刻，形成了风格鲜明的诸子学治学路径，影响颇大。

诸子学的蓬勃兴起，是中国传统学术现代转型中的独特风景。清代中后期以来，对诸子文献的训诂笺注不断涌现，出现了对《荀子》《墨子》《庄子》等子学经典的重要注释。这一变化延续了乾嘉学术的内在逻辑——随着经学研究的不断完备，子学文献为考据学提供了新的“用武之地”。清末诸子学在整体上并未跨出考据学的研究范围，与此相比，章太炎先生的诸子学则体现出本质性的学术突破。一方面，他的诸子学源自清代朴学，在《膏兰室札记》《庄子解故》等著作中的诸子文献训诂，充分继承了清代朴学的方法与理路，体现出曲园老人的鲜明影响。一方面，他的诸子学全面突破了清人的学术畛域，由文献考据走向了思想史的整体梳理与中国哲学的自主建立，蕴含着中国文化现代转型的积极关切，与西方思想进行了积极的对话与碰撞。可以说，通过对清代朴学的勇猛突破，章太炎的诸子学走向了更广阔的学术格局与更深邃的思想深度，成为了他思想世界的关键组成，写下了中国学术现代转型中精彩夺目的一笔。

首先，章太炎的先秦诸子研究建立在扎实的文献实证之上，将字词训诂作为义理阐发的基础，体现出以“小学”为本位的学术底色。以《齐物论》中“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非”一语为例，旧说多释“隐”为“隐蔽、遮蔽”，章太炎则运用“因声求义”之法，读“隐”为“?”。《庄子解故》：“隐借为?。《说文》：‘?，所依据也。’隐几亦即据几。此言道何所依据而有真伪，言何所依据而有是非。答言：真伪依据小成而起，是非依据荣华而起，明真伪是非，惟从势利为准，本无正则也。”除此之外，《文始》与《齐物论释》中亦有此解：

《说文》：“?，匿也。象?曲隐蔽形。”变易为隐，蔽也。?蔽必有所依，故孳乳为?，所依据也。言隐几者，?之声借。对转脂变易为依，倚也。凡所依据者，在室则为檼，栋也。在器则为案，几属也。在马则为鞍，马鞁具也。此二皆在寒，?之旁转孳乳也。（《文始》）

隐读如隐几之隐，字正作?，“所依据也”。道何所依据而有真伪，言何所依据而有是非，向无定轨，唯心所取。（《齐物论释》）

章太炎将清儒的“因声求义”之法拓展为汉语词源的整体考察，通过“小学”考证展现出“隐”的词义系统，把《齐物论》之“隐”解释为“依据”之义，进而阐发庄子之义理。在他看来，庄子探讨的不仅是语言真实性的障蔽问题，更深入思考了语言所依据的根本前提，由此对其进行彻底的哲学反思。这一学术路径是章太炎对乾嘉之学的发扬，他超越了道咸以来琐碎考证的末流风气，接续并发展了戴震“训诂通义理”的学术理想，将传统“小学”推向了一个更高的境界。

其次，在“小学”考证的同时，章太炎的诸子学更体现为对先秦诸子思想的辨析、判摄与贯通，体现出“辨章学术，考镜源流”的自觉意识。在他对诸子的梳理中，蕴含着现代意义上的思想史意识，既探其源，亦考其流；既辨其分，亦统其合。自其源流而言，章太炎不仅考察先秦诸子的思想，还以诸子为源头对中国思想史进行“溯源讨流”式的理解。特别是针对儒家、道家、法家等影响深远的思想流派，高度注重其思想的传承、演化与流弊，体现出深刻的历史意识。自其分合而言，章太炎对先秦诸子之间进行了清晰的对比与判摄，沟通其文化渊源，辨析其思想差异，得出了一系列精彩的见解。以孟荀异同为例，对于先秦哲学中这一重要命题，章太炎指出：

晚年章太炎

最后，章太炎的诸子学不仅是“小学”与史学意义上的还原，更体现为哲学层面的思想创发，充满“自立吾理”的学术自信。在以《齐物论释》为中心的齐物哲学中，对庄子思想进行了创造性阐释，既与“逍遥齐物”的庄学底色相契，更在唯识、华严的义理贯通中建立起以“自由平等”为价值基础的哲学体系。这一体系显然不止于对《庄子》的历史解读，更多体现出章太炎自身的哲学建构。在《菿汉微言》等著作中，章太炎用齐物哲学对儒学传统加以判摄，建立起更为宏大的思想体系。齐物哲学赅括真俗二谛，在真谛层面，它突破了中国哲学的传统畛域，通过佛道思想的融合拓展经学、儒学的思想内涵，立足深刻的形而上学思考建立现代意义上的普遍性价值基础。在俗谛层面，齐物哲学具有“反封反帝”的双重指向。一方面，章太炎把自由平等作为中国传统文化的核心价值，勇猛冲击着腐朽的封建专制与等级文化；一方面，齐物哲学蕴含着对西方文化的批判性反思，章太炎以理性主义的排遣为枢纽，全面批判了西方文化中的目的论、进化论、文明论与神学倾向，体现出对帝国主义文化殖民与“自我东方主义”的高度警觉。他在《五无论》中说道：“然始创自由平等于己国之人，即实施最不自由平等于他国之人。在有政府界中言之，今法人之于越南，生则有税，死则有税，气食有税，清厕有税；毁谤者杀，越境者杀，集会者杀，其酷虐为旷古所未有。此法兰西，非始创自由平等之法兰西耶？”这一沉痛的历史叩问，是令人深省的。

《齐物论释》彰显出章太炎深沉的现实关怀，事实上，这是理解章太炎诸子学的核心视域。在《论诸子学》中，他强调中国学术的弊端“不在支离，而在汗漫”，重在不同思想之间的援引调和，缺乏独立不倚、坚持己说的品质。先秦诸子则与之不同，“惟周秦诸子，推迹古初，承受师法，各为独立，无援引攀附之事，虽同在一家者，犹且矜己自贵，不相通融。”这种独立自由的学术精神，是中国学术现代建立的必备品质。他批评儒家思想的弊端“在以富贵利禄为心”，虽不免措辞过激，亦蕴含着对“革命道德”的积极呼吁。在《中国文化的根源和近代学问的发达》中，更将诸子与宗教相较：

先秦诸子的基本共性在于开启民智，这与宗教愚民具有本质区别，其中，名辩之学更是现代学术得以建立的基础。这种纵览古今、开启未来的人文追求，更体现出章太炎诸子学的宏阔格局。

面对这一丰厚的学术遗产，我们应当如何契入？自阅读次第而言，可以先从《论诸子学》《国学概论·哲学的派别》《诸子略说》三篇讲稿读起。章太炎的国学讲演带有“学术普及”的特点，语言简洁晓畅、内容清晰条辨，学术个性鲜明，是走进章太炎诸子学的入门根基。在此基础上，可以根据章太炎学术思想的不同阶段，阅读《訄书》《国故论衡》《齐物论释》《菿汉微言》中的相关篇目，既可把握其对诸子思想的认识发展，更能看到他借先秦诸子以自抒胸臆、建立哲学体系的思想探求。最后，在《太炎文录初编》《太炎文录续编》和相关通信中，亦有关于先秦诸子的专题讨论，可以丰富对章太炎诸子学的认识。这一阅读次第体现在本书的编纂思路中，我们首先选取章太炎关于诸子的重要演讲，进而根据其著述次第，摘取相关著作中对诸子学的经典论述，最后选入了一些他关于诸子学的文章、通信。这一选编思路，正是为了便于读者循序渐进的阅读与思考。