驳马基雅维利

[德]弗里德里希二世（Friedrich II) 著

温玉伟 译

华夏出版社有限公司

内容简介

《驳马基雅维利》乃弗里德里希二世于登基成为普鲁士国王前夕完成，同年年底，他于登基后立刻挥兵西里西亚。全书共二十六章，与马基雅维利《君主论》的章节数对应，逐章批驳这位佛罗伦萨的“邪恶教诲师”。由于在该书写作和出版前后，弗里德里希二世与法国哲人伏尔泰持续保持密切书信往来，所以，该书一直以来被视为启蒙思想或开明绝对君主制思想的体现。然而，弗里德里希二世登基之后迅速的出兵举动，往往被同时代人和后人解读为这位君主的前后不一或者作者自己就是马基雅维利的好学生，这也使他长久以来饱受诟病。不过，读者也许可以在该书（尤见第26章）找到弗里德里希二世早已为自己写好的答辩词。

为了突出弗里德里希二世如何政治地进行哲学思考，中文编译者又选了其早年的一篇哲学对话（1738）和一篇论立法的文章（1750）。另外还选译了其传记作者、史家贝尔奈（A. Berney）的一篇旧文，帮助我们理解政治史与王者教育的关系。 

作者简介

弗里德里希二世

弗里德里希二世（亦称“腓特烈大王”，1712-1786），普鲁士国王，政治家、军事家、思想家，普鲁士乃至德意志国家基业的奠基者。在位期间文治武功，使普鲁士跻身欧洲强国之列；天生爱智慧、好思辨，与同时代欧洲启蒙思想家过从甚密，创作作品涉及哲学、政治、史学、军事、文学等领域，有“无忧宫哲人”之称。 

名人推荐

弗里德里希在年轻时就反感马基雅维利笔下的王公都是”一些跨于君王和平民之间的两性人角色“，亦即反感后者的《君主论》带有民主共和论色彩。尽管当时非常年轻，他却能意识到——而且是作为储君认意识到，马基雅维利的学说”邪恶“，必须将其逐出世界，以免毒害自己的灵魂。

——刘小枫

这本书是逐利性和公司化政府的一个明显的思想基础，它描述了弗里德里希大帝的统治哲学——“重商主义”。对于凡是想要弄明白19和20世纪之病的人来说，阅读弗里德里希大帝的《驳马基雅维利》是一个很好的选择。

——Mencius Moldbug

目录

中译本说明

德文版编者说明

前言

一  君主国有多少种类？获取它们的方式有哪些？

二 论世袭君主国

三 论混合君主国

四 为什么亚历山大所征服的大流士的王国在亚历山大死后没有背叛其后继者

五 应当怎样统治占领前受各自法律所管辖的城市或君主国

六 论依靠自己的军队和能德获得的新君主国

七 论依靠他人的军队和机运获取的新君主国

八 论以罪恶获得君主国的人们

九 论公民的君主国

十 应当以何种方式衡量一切君主国的力量

十一 论教会的君主国

十二 论军队有多少种类以及雇佣军

十三 论援军、混合军队和本国军队

十四 君主在军事方面应当做什么

十五 论那些使世人尤其是君主受到赞扬或谴责的事物

十六 论慷慨与节俭

十七 论残酷与仁慈，以及受人爱戴是否好过被人畏惧

十八 君主应当以何种方式守信

十九 论避免受到蔑视与憎恨

二十 堡垒以及君主们日常所行诸多事情是有益还是无益

二一 君主为了受人尊敬应当做什么

二二 论君主的大臣

二三 怎样避开阿谀奉承者

二四 意大利的君主们为何失去其王国

二五 机运在人类事务中有多大力量，以及如何对抗她

二六 论磋商的各种可能性；论开战的所谓正义理由

附录 一

   论精神谬误的无害

   论立法或废除法律的诸缘由

   论爱国书简（1779）

附录二

   贝尔奈 政治史与王者教育

内文试读

斯宾诺莎

马基雅维利的《君主论》在道德领域的意义，近于斯宾诺莎作品在信仰领域的意义。斯宾诺莎逐渐摧毁了信仰的根基，他试图做的正在于要一股脑儿推翻宗教；马基雅维利败坏了政治学，他所做的是消灭健康道德的规训。前者的错误仅仅是玄想的错误，而后者的错误则涉及实践。如果说斯宾诺莎的作品已经在所有形式上受到驳斥，而且面对这位不信神者的攻击，神性反而得到了证明，那么，神学家已经敲响了针对斯宾诺莎旋风的警钟并提出了警示。然而，提及马基雅维利的伦理学家只有寥寥数人，此外，人们也罔顾他灾难性的道德学说，以至于迄今为止，马基雅维利仍然霸占着政治学的讲习。

笔者斗胆在此捍卫人性，反驳意图摧毁人性的那个怪物，并且尝试逐章展示笔者对其作品的思考，从而给出针对其毒药的解药。

一直以来，笔者视马基雅维利的《君主论》是世界上所流传的最为危险的作品之一。该作品必然会落入君主及热心于政治学的人之手，此乃其本质使然。然而，由于心智还未成熟到足以辨别善恶，雄心勃勃的青年人很轻易就会被迎合自己激情的准则所败坏。所以，必须将每一本导致该结果的书视为全然有害的，视为有损于人们的福祉。

《君主论》

倘若误导无辜的个人——他对世俗事务的影响微乎其微——已经足够糟糕，那么，败坏君主则更加糟糕。君主施行统治、关心正义，并以此为臣子树立榜样；他们受命以自己灵魂的善、宽宏大量以及温和成为鲜活的神性写照；他们之所以成为君王，更多的是因为个人的品质与德性，而非高高在上的地位与权力。

洪水可肆虐郊野，闪电可使城郭化为焦土，致命的瘟疫可使州府荒无人烟——相比所有这些，君王危险的道德和不受羁绊的激情对于世界而言更为致命。原因在于，当他们愿意为善时，便有为善的权力，而当他们意图作恶时，是否作恶也仅仅系于他们的一念之间。倘若民众的财产会变成君主贪欲的猎物，他们的自由得降服于君主喜怒无常的脾气，他们的安宁得仰仗君主的虚荣，他们的安全得出卖给君主的阴谋，他们的生命得成为君主暴行的牺牲品，那么，不得不忧惧统治者会滥用其权力的民众，处境何其凄惨！总之，此书描述的是这样一个王国，其中施行统治的——如马基雅维利妄加塑造的那样——是一个政治怪物。

即便作者的毒药不会散播到王者的宝座，笔者也认为，只要马基雅维利和博尔贾（Cesare Borgia ）赢得了哪怕一个门徒，便足以促使我们满腔怒火地拒绝这样一部令人厌恶的作品。一些人认为，马基雅维利描写的更多是君主所做之事，而不是他们应做之事。这样的想法之所以引起共鸣，是因为它看似正确。人们只是满足于某个炫目的错误判断并且亦步亦趋，就因为有人曾经这样表述过。

马基雅维利

请允许笔者为君主发言，并反对造谣中伤他们的人，以便保护他们免受最为卑鄙的控诉。他们唯一的使命，在于为了人类的福祉而劳作。

那些对君主发表过上述那类评价的人，无疑是受了坏君主榜样的误导，马基雅维利的作品中提到过其中几位；或者，误导他们的是马基雅维利时代一些意大利小国君主的生平，以及某些曾按照此类危险政治学说采取行动的暴君的生平。不过，笔者想要提醒的是，在任何国家都会有体面和不体面的人，正如在任何家庭里都可以看到除了形容优美的人之外，还有驼背、盲人甚或跛子。因此，在君主中间，任何时代都曾经存在并且仍将存在某些不配享有这个神圣名称的怪物。此外，王位上的诱惑无比巨大，要拒绝诱惑，必须有异乎常人的德性。因此，好君主少之又少便不足为奇。尽管如此，那些草率作出判断的人还应该想到，在卡里古拉（Caligula）和提比略（Tiberius ）之外，还有提图斯（Titus ）、图拉真（Trajan ）以及诸位称为“安东尼”（Antonine）的皇帝。倘若将只适用于诸成员中寥寥数位的特点强加给整类人，会是多么有侮辱性的不公。

历史应当只留存好君主的大名，而将其他君主的名字连同他们的不仁不义统统忘掉。虽然史书将会为此而大打折扣，但人性却会得以保存，于是，得以在记忆里长存的荣耀，便会是德性唯一的奖赏。但愿马基雅维利的作品不会再荼毒政治学的学堂，但愿人们学会鄙夷其中可怜的矛盾，并且辨识出，仅仅基于正义和善的真正的君王治国术，大大有别于充满恐怖和虚假的毫无条理的体系，而后者恰恰是马基雅维利厚颜无耻地向公众展示的。

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延伸阅读

《驳马基雅维利》

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