刘军宁｜杨朱“一毛不拔”的政治意涵

古今中外，人类的社会政治秩序模式有两种大的基本类型：一种是人与人之间平等的伙伴秩序；另一种是人与人不平等的君臣秩序。伙伴秩序的典型在政治上是共和国。君臣秩序的典型在政治上是加冕与未加冕的君主专制。

圣王不作，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨墨之道不息，孔子之道不著。—孟轲

在中国思想史上的诸子百家中，不是靠等身的竹简而是靠一句话一个观点就牢牢占据一席之地的大概也就杨朱一人。杨朱未留下任何单独成篇的文字，更不说有什么专著。

杨朱的思想只有一句话， 还是由孟轲来总结的：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”

据观察，杨朱学说的影响当时甚至在儒家之上：“天下之言，不归杨，则归墨。”对此，孟轲心里甚为不平衡。杨朱的学说，究竟意义何在？儒家，尤其是孟轲，对杨朱的态度，或许提供了最有力的答案。

孟轲认为孔子的学说与杨朱墨翟的学说不共戴天，两者的关系是你死我活，并发誓要辟倒杨朱墨翟。

从某种意义上，孟轲及其后儒几乎达到了他们的目的。经过无数次罢黜诸家之后，杨朱的思想及影响已经消失殆尽，只能剩下国人皆知的“一毛不拔”。

最让孟轲恨得嚼牙的，就是杨朱主张的“为我”。“为我”的要害在于完全没有把君王放在眼里。杨朱明知，江山是君王的江山，天下是君王的天下，却放肆地声称，就算拔一根毛给君王的天下，他也不乐意。

这不仅是心中没有君王，而且简直是犯上作乱。跟这样的态度相比，八佾舞于庭又有什么不可忍的？

为什么孟轲如此气急败坏？因为在孔、孟所设计的社会政治秩序中，君王是全部政治秩序的中心点。一旦这个中心点被质疑、被否定、被动摇，整个政治秩序的框架也将随之坍塌。

古今中外，人类的社会政治秩序模式有两种大的基本类型：一种是人与人之间平等的伙伴秩序；另一种是人与人不平等的君臣秩序。伙伴秩序的典型在政治上是共和国。君臣秩序的典型在政治上是加冕与未加冕的君主专制。

伙伴秩序基于自由与个人主义，君臣秩序基于权力与集体主义。伙伴秩序中的每个个体是大写的个体。君臣秩序中，只有君王是大写的，每个个体都是小写的。

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