四大发现丨所以 ，敦煌遗书的遗憾到底是什么呢？
敦煌遗书
是1900年发现于
甘肃省敦煌县莫高窟藏经洞的
4至11世纪多种文字的写本
及少量印本、拓本文献
总计6万余号
内容涵括宗教文献、四部典籍
官私文书和非汉文文献
涉及中古时期几乎所有学科
被誉为
“中国中古时代的百科全书”
世界的敦煌
敦煌遗书的发现与流散，引发了世界学术新潮流——敦煌学。敦煌学是一门跨越文明、时代与学科畛域的综合性、世界性学问，其研究对象从敦煌遗书逐渐扩大至敦煌的石窟建筑、壁画雕塑、历史文化及中亚、东亚、南亚等相关问题。敦煌学的百年历程昭示着：敦煌属于中国，也属于世界；敦煌学是世界的，更是中国的。
大般涅槃经卷第八如来性品第四之五
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北凉时期著名三藏法师昙无谶译，共40卷。是大乘佛法的根本经典之一， 主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净，一切众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想，成为禅宗思想的源头。
此卷首尾俱残，为白麻纸，长156厘米，高27.5厘米，乌丝栏宽1.68厘米。单纸长45.5厘米，书27行，行17字，共101行。乌丝栏纤细规整墨色浓黑而有光泽，书法保持了较多的隶书气息，为隶书向楷书过度，字体结构也如隶书扁平状，书写工整，由于书写的速度快，横画起笔显露尖锋，收笔停顿，撇画收笔上翘，显得意态开张，灵动潇洒，当出于写经高手之笔，是北朝时期敦煌写经中的精品。
《金光明最胜王经》残卷
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首尾俱全，品题：金光明最胜王经诸天药叉护持品第廿二及授记品廿三、除病品廿四、长者子流水廿五品。黄麻纸。卷长643.2厘米，高25.9厘米。乌丝栏宽1.67厘米。单纸长48厘米，书28行，行17字，共370行。尾题后附经字音。
《金光明最胜王经》又名《最胜王经》《金光明经》，是印度大乘佛教经典，唐义净译，十卷。异译本有北凉昙无谶译《金光明经》四卷；隋释宝贵合《合部金光明经》八卷。历代大藏经均收。经文叙述佛在王舍城鹫峰山说种种深妙大乘法，宣称凡护持、流布本经的国土都将得到四天王的护持，可使国家安稳丰乐。因此被历代视为护国佑祚，灭罪积福之圣典，流传甚广。
敦煌文献中保存上千号《金光明最胜王经》写卷，部分卷子后附义净译场的序位，对研究当时的译经制度有一定参考价值。卷子末尾附有供养或写经人题记，反映了当时认为此经具有忏悔灭罪、佑国思想的种种功效。
卷首下方钤“砥庐”阳文印。卷尾有收藏印3枚，其中两枚是纵长方形“鸿汀”阳文印，正方形“陇人张维”阴文印。张维，字维之，别号鸿汀，甘肃临洮人。著名历史学家、方志学家、金石学家，著有《陇右方志录》《陇右金石录》《甘肃地理沿革图表》等。20世纪60年代由敦煌文物研究所征集购得。
古藏文《大乘无量寿宗要经》
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古藏文写本佛经。卷高31厘米，长180厘米，首尾完整。此经主旨宣扬只要抄写、诵读《大乘无量寿宗要经》，可得现世长命百岁，死后往生阿弥陀佛西方极乐世界，过去的恶业自然消除，现在的灾难不再遭受，四大天王时时护祐等。吐蕃占领敦煌期间（781-847年）大力提倡佛教、大规模组织抄、译佛经和建造敦煌石窟。《大乘无量寿宗要经》从汉文翻译成藏文，广为流传，信奉抄写者甚众，保存至今的。此件为卷轴装，麻纸。字迹墨色厚重、书写整齐。首尾完整抄经一遍，尾题上有两行用朱色书写的，为校勘者校正和署名。
《佛顶尊胜陀罗尼经》一卷
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印度大乘佛教密教经典。经文讲：佛应善住天子之请，宣说此“佛顶尊胜陀罗尼”。凡受持此咒者，能消灭一切罪障、种种苦患、脱离轮回、生清净处、永保长寿。“佛顶尊胜”，是密教胎藏界曼荼罗释迦院的五佛顶之一，释迦院的五佛顶中以释迦牟尼佛顶显现的轮王形佛顶尊最为殊胜，因此密教以佛顶尊作为本尊，修持息灾除病之法，称之为尊胜法。此卷长320厘米，高25.7厘米，黄檗纸，首尾俱全，保存完整。卷首右下钤“歙许芚父游陇所得”朱文长方印，为近现代方志学家、诗人、书法家、文物鉴赏家许承尧收藏印。
2009年5月24日，新加坡袁旔女士捐赠。
许承尧是徽州府歙县人，曾单名芚，字际唐、芚公、婆娑翰林，室名眠琴别圃、晋魏隋唐四十卷写经楼等。光绪三十年(1904)进士，为中国“末代翰林”之一。曾任甘肃省府秘书长、甘凉道尹、兰州道尹、省政务厅长等职。著有《歙县志》《歙故》等。许承尧在各种题跋中自称收藏有敦煌经卷二百卷，后来经过分赠亲友、售卖，现已无法考证。目前，其旧藏敦煌文献涉及十多家收藏机构，总计58件。
敦煌的世界
敦煌有可靠文字记载的历史可上溯至春秋战国时期，当时居住着月氏和乌孙。“敦煌”之名始见于《史记·大宛（yuān）列传》，自汉武帝列四郡，据两关，历汉唐至北宋，敦煌是中原通向西域的门户，进取统辖西域的军政要地，中西丝绸之路的枢纽，四大文明、五大宗教与儒学，中外胡汉各民族，先后汇融于此，史称“华戎所交一都会”。
《瑜伽师地论卷第六》残卷
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此卷首缺尾全，白麻纸，卷长191.5厘米，卷高27厘米，乌丝栏宽1.66厘米。单纸47.2厘米，书28行，行27字，总112行。天头及文中有朱笔点读符，花形提行符很特别。此件曾被张维收藏，卷尾钤印两方，阴文“陇人张维”印和阳文“鸿汀”印。
《瑜伽师地论》又名《十七地论》，印度大乘佛教瑜伽行派著名经典。相传系弥勒口述，无著笔录，学界一般认为是无著本人所著。唐玄奘译，一百卷。该经是瑜伽行派的早期经典，搜集、组织、综合许多大、小乘教理概念，力图创立新体系。全论分为五部分：本地分、摄抉择分、摄择分、摄异门分、摄事分，其中最重要的是本地分。自中唐至宋初，此论在敦煌地区颇为流行，高僧法成特开讲筵，演讲经义。敦煌文献中保存了这一时期的经卷及听讲笔记。
《景云二年（711年）骁骑尉张君义等
二百六十三人加勋敕文》残卷
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此件为1941年张大千先生于莫高窟窟前沙堆中所得，并写题签：“景云二年右骁骑尉张君义等二百六十三人加勲敕文”。1962年，中央文化部派人赴香港买回，于1963年拔归敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）收藏。
敦煌文献中保存“勋告”仅此一件。虽残损严重，但基本保存了文书的行文格式，且有比较明确的纪年，是研究唐代告身制度及公文形式的珍贵资料，而且受勋者的姓名、籍贯等信息也具有重要研究价值，弥足珍贵。
“告身”是古代授官时使用的公文，既是“任命书”也是“身份证明书”。唐代不仅有“命官授职”的“官告”，也有因立战功而授勋的“勋告”。官告的对象一般为一人或数人，而“勋告”是荣誉等级，没有名额限制，为立战功者集体授同等之勋，可多达数百人。本件告身是因镇守酬劳而授勋，涉及二百六十三人，张君义是其中之一。
所以
敦煌遗书的遗憾到底是什么呢？
是封藏埋没千年却出现于局势动荡时期
是王圆箓道士的无知
是出土于中国却现藏于
英、法、俄、日、美等10多个国家
......
欢迎来深博
看敦煌遗书
发现、流散、保护整理的百年风云
以及敦煌遗书在宗教
和所涉四部典籍、社会文书
民间信仰等方面的表现
展览时间：2023年11月17日-2024年3月10日
展览地点：深圳博物馆古代艺术馆（同心路）1-4号展厅
定点讲解时间：14:30
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