导读：借助于对“道”的体证，生命价值可以突破肉体的局限。

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之前只是简略介绍了一下，中国文化对世界的看法很独特。

第一个独特之处在于：我们认为这个世界有一个根本规律在支配，而且这个根本规律自己就存在于那里，不是由另外一个有人格化意志的神来控制，这个规律我们称之为“道”。“道”贯穿一切，当然也贯穿我们每个人的身心内外，所以说我们每个人都可以去体证这个“道”。

第二个独特之处在于：由于“道”贯穿于一切，万事万物之间互相联系，互相影响。这种联系和影响的模式，以及由此而发生的种种运动的轨迹，都可以用“取类比象”的方法去模拟，这就是《易经》的方法。

我们实际上谈了中国文化的世界观和方法论的问题。基于这样一个世界观和方法论，我们就可以再来看一下中国文化的价值观。既然我们知道世界是这个样子的，那么我们活在这个世界上，应该干点儿什么呢？我们干什么才是有价值、有意义的呢？关于这个问题，不同的文化又有了不同的看法。

第一种文化认为这个世界都是偶然的，人类是无可奈何的。这种对世界的看法会引发什么样的价值观呢？首先，“生死”是没有办法的。生从哪里来，我们不知道，都是偶然的嘛；死往哪里去，我们也不知道，就当作人死如灯灭吧。其次，在这个社会上怎么才能挣到钱？我们可能想了很多方法，有的管用，有的不管用；有时管用，有时又不管用。我们也只好慨叹无奈！在世界是偶然的、无奈的这样的认知下，人们所追求的价值观就极有可能是：及时行乐吧！现在运气挺好的，已经发了点儿财，那我就好吃好喝好玩儿呗！——没准儿哪天就没有了呢！没有了我们也没办法嘛！

所以说，在这样一种文化背景下（其实这算不上一种文化，而是人们对文化深层命题缺少思考的一种状态），我们作为一个普通人，经常会有这种心态。对外在世界的无奈的认识，很容易导致我们对生活玩世不恭、散漫放纵、得过且过。这是很普遍的社会现象，我们也看到过很多。

另外一种文化，就是说世界是由一个神来主宰。我们在这里不讨论这个神叫什么名字。简而言之，不管是哪个一神论宗教，神在本质上都有三个特点：第一，祂是终极主宰者，因而是唯一的；第二，祂有人格化特征，因而祂可以对我们提要求，而且是很具体的要求；第三，祂存在于人类之外，不是人类本身。各种一神论宗教文化，都是这样的。

在这样的一种认知模式下，人干什么才有价值？怎么样活才有意义呢？当然最重要的，就是处理好人神关系。虽然对于我们个体的人来说，觉得这个世界很无奈、很迷茫、看不懂，但是没关系，这个世界是神造的，神看得懂，我们听神的就好了。所以，这样的价值观就要从人和神的关系上去安立。这种价值观也比较普遍地存在于人类文化之中。

中国文化对世界的认知和这两种世界观有差异。首先我们不认为这个世界是偶然的，我们认为这个世界背后有一个“道”，而且这个“道”是可以认识的。其次，我们又认为，支配这个世界的“道”，和神不一样，没有人格化特征，不会对我们提出具体的要求。第三，“道”也不在人之外，我们每一个人都可以去体证。因此，对于怎样活着才比较有意义、有价值这个问题，我们的答案当然就是：合于“道”。

表面看来，我们的生命非常有局限。从肉体上来说，就这么一百来斤，放在地球上可以忽略不计；从时间上来说，长则百十年，短则二三十年，甚至更短。但在中国文化看来，整个世界的万事万物都由“道”来支配，而这个“道”我们每一个个体都可以去体会，因此借助于对“道”的体证，我们就有了一个突破肉体局限的机会。当我们突破肉体的局限之后，就可能成为什么样的人呢？——就可能成为一个圣人哪！

圣人究竟是一个什么人？不知道大家有没有想过？光说圣人、圣人，圣人是谁啊？孔子是圣人，是万世之师，难道圣人就是个当老师的吗？我们现在全国有那么多老师，能说都是圣人吗？显然不是。孔子注解《易经》时，曾经用一段话来描述圣人的境界，当时用的词是“大人”：

夫大人者，

与天地合其德，与日月合其明，

与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

大人（圣人）的生命境界可以与天地相合。古人说的天地就是我们今天说的宇宙，不要把天地给想小了啊。天地之德是非常了不起的。我们每一个人都在天的笼罩下，所以说，天能够遍覆天下一切事物。我们每个人都立在这片大地之上，所以说，大地可以遍载一切事物。天与地，一个遍覆，一个遍载，涵盖、怀抱了世间一切的生命，一切的山河大地，这是天地的德行。我们作为天地之间的一百来斤的这么一个个体，从表面上看，和天地完全不可比拟，但是如果我们合了“道”之后，就可以突破肉体的局限，进而与天地相合，天的德行我们人可以有，地的德行我们人也可以有。

天非常了不起，以其无私，遍覆一切。地也非常了不起，以其厚重，承载一切。但是，天不能兼具地之德，就是说天已经遍覆一切，不能再遍载；地也不能兼具天之德，就是说地已经遍载一切，也不能再遍覆。天地作为一阴一阳的对立性存在，是不能够成为对方的。但是对于我们人来说，如果与“道”相合，因为“道”贯穿一切，自然也就贯穿阴阳，因此我就可以同时兼具天地之德。我们的心胸可以遍覆一切，容得下天地间一切人、事、物，这就是合天之德；也可以遍载一切，经得住千难万险，受得了一切成败、是非、荣辱，这就是合地之德。

我们从外表上看，虽然是这样一个很小的个体，但是从心性和德行上来说，可以同时兼具天地的德行。用古人的话说，就是我们可以“与天地并参”。这个“参”，当然可以解释为参悟，但也可以解释为一二三四的“三”，所以，“与天地并参”也就是与天地并列为三的意思。日、月、星，三者可以并列，叫“三才”；天、地、人三者也可以并列，也叫“三才” 。

由此我们就可以明白，中国文化把人的生命价值推到了什么样的高度！

我们可以和天地并列，可以兼具天地之德行，这就意味着，我们的生命远远不是我们现在能感受到的这一百来斤的肉体的价值，也不是我们以为的这不过百年的生死之间的时间跨度的价值。我们的生命价值，实际上可以建立在无限广阔的空间和无限久远的时间之上。

与“天地合其德”之后，是“与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这都是与兼具天地之德类似的意思，我们就不再多说了。总而言之，在我们的文化里，人的生命不是无奈的，也不是被神主宰的，而是可以与天地、日月、四时、鬼神等无限性事物相应。这是中国文化的价值观，也是我们可以追求的一种生命境界。