拜占庭帝国，是世界上存在时间最长的国家实体，地跨欧亚非三洲，从公元330年定都君士坦丁堡起，到1453年君士坦丁堡陷入奥斯曼帝国之手，长达1123年。这1300多年（包括亡国后200余年）的拜占庭文学，就是完整的中世纪文学典型。

拜占庭1300余年的文学思想异常复杂，几乎蕴含了后世的一切文学思想，也几乎蕴含了后世种种文学母题，创造了除影视文学以外的一切文学体裁。

上承古希腊和罗马文学，是世界文学的一段典型；又下启文艺复兴文学，对后世文学的影响也极其深远，因此，了解拜占庭文学史对于了解欧洲文学具有重要价值。

然而国内相关的研究却语焉不详，就连拜占庭文学者，也甚少提及。

本期小编要推荐的新书是我国首部拜占庭文学研究专著——《拜占庭文学史》，由刘文孝教授主编，研究团队聚焦数十位代表作家和经典作品片段，以时间为序，纵横交织，点面结合，首次明确阐释了拜占庭文学的历史性质及规律，系统地介绍了拜占庭文学的全貌，便于读者更好理解，也使得本书不仅是文学史的展现，亦能成为读者手中的经典作品书单！

《拜占庭文学史》

刘文孝 主编

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一条清晰的拜占庭文学史脉络

文学是文化的一个分支，文学史必然也是文化史的一个分支，从这个角度看，拜占庭文学属于典型的封建时代农耕文化的文学，既不同于古代的巫术文化的文学，也不同于后来科学文化的理性文学。

农耕文化有个普遍的特点，就是文化与政治关系异常密切，因此，农耕文化时代的文学与政治的关系也非常密切，往往王朝的更迭，便是文学内涵与风格变化的契机。反过来，文学的变化，也反映乃至影响政治的变化，因此，农耕时代的统治者都重视文学的这种反作用。

拜占庭文学是封建时代农耕文化中的文学，当然也摆脱不了这种关系的影响。要考察拜占庭文学的发展轨迹，就必须看到它与政治变化的相应规律，但也只能从政治的兴盛衰亡这种大节上看，而不能眼光短浅。

基于以上认知，刘文孝教授团队将拜占庭文学的发展阶段分为四段：

拜占庭文学继承了古希腊罗马文学，因此，异教文化性质的文学仍然繁荣。但这种继承，不是复兴古代异教文学，而是借用古代文学的形式、技巧乃至某些观念，建立新的文学体系，为新取得统治地位的封建专制制度和基督教神学服务。基督教精神笼罩下的新文学诞生。

此时基督教已把异教文化精神消化吸收，完成了自身的逻辑化与系统化，巩固了精神领域的统治地位。拜占庭文学也由借鉴草创进入全面发展阶段，建立了基督教精神笼罩下的新文学体系。

马其顿王朝开辟了拜占庭的复兴时期，拜占庭文学全面繁荣。但盛极而衰，尤其在1204年，第四次十字军攻占君士坦丁堡，拜占庭国家残破，文学创作一度低落。

帕莱奥罗果斯王朝收复君士坦丁堡，重建拜占庭帝国，再次带来国家的复兴，文学领域再度繁荣，但更偏重学术研究，为拜占庭灭亡后欧洲文艺复兴运动奠定了基础。

这四段时期构成了一条清晰的拜占庭文学发展脉络，为我们理解拜占庭文学在题材和体裁上的流变提供必要的历史背景。

一份不可多得的文学赏析指南

拜占庭文学与其他文学一样，大体可分散文、韵文两大类。散文有檄文、演说、随笔、史书；韵文则有抒情诗与叙事诗。拜占庭文学也有戏剧，但不甚发达。这些文体，大多是从古希腊罗马文学继承来的，但就内容而言，有些则是拜占庭的首创，如百科随笔、乞讨诗、教会与神学文学。

因此，《拜占庭文学史》中也呈现了丰富的经典文学解说，1123年的文学史实被细数下来，总体内容非常完整，凡是介绍重要作品时，都选译了经典的片段，以便读者从理性与感性两方面认识拜占庭文学——

中世纪初忏悔文学中三大里程碑式作品：《生命，又名谈自己的命运》《自叙诗》《忏悔录》；

君士坦丁大帝时代最重要的作家尤瑟比奥斯的传记文学之作《圣君君士坦丁传》；

基督教与异教徒的论战文字；

基督教哲理散文的里程碑《阿勒奥巴基特文集》（Corpus Areopagiticum）；

基督教第一部海图舆地志《基督教舆地志》；

中世纪第一流的女诗人卡西雅娜的女性诗歌《赞歌》；

中世纪欧洲英雄史诗的开山之作《狄格奈斯·阿克瑞忒斯》；

女性圣徒传记中最典型的作品：《十大圣女传》；

君士坦丁堡陷落引发的以“痛哭”命名的诗歌；

历史学家窦克斯的《历史》

……

古希腊女诗人萨福的作品《给所爱》

此外，本书在阐释作品时更侧重文学的艺术精神、艺术思想、艺术流派、艺术主题乃至艺术方法的探讨，并加强了具体作品的具体研究，对于首次接触拜占庭文学的读者而言，是一份不可多得的拜占庭文学的赏析指南。

图文并茂，让论证更直观

全书含有超60幅图片，针对神话故事、著名人物、重要历史事件、传世作品等内容配有油画、拓印图、铜像、手稿图等，帮助读者在阅读过程中直观了解拜占庭文学史中的重要事迹和作品意义。

普罗阔皮奥斯

他是拜占庭当代历史文学的奠基人。

尤斯廷尼安诺斯

他是普罗阔皮奥斯在《秘史》中指控的专制暴君。

1773年版《世界春秋》

图为拜占庭民间春秋史话创始人约安尼斯·马拉拉斯作品。

巴拉阿姆与约萨伐忒谈心

图中讲述了隐修士巴拉阿姆进宫布道，约萨伐忒由此悟道而皈依基督教。

《拜占庭圣女传》书影图

拜占庭文学作品中的女性体现的是对人世的精神引领。

主编简介

刘文孝

1941年生，籍贯昆明，原云南师范大学中文系教授、外国文学教研室主任、云南地方文化研究所所长，曾任云南大学旅游文化学院中文系主任，现任昆明城市学院教授、专业顾问。专业方向为外国文学、中外文化。曾主持15项国家级、省部级、省厅级课题研究，发表论文百余篇，主编或独立出版著作21种。曾先后7次获得省部级和省厅级奖励，2011年被评为云南省高等学校教学名师，2012 年获准建立比较文学与世界文学名师工作室。

他出版的《罗马文学史》填补了中国罗马文学研究百余年的空白，与《拜占庭文学史》可为姊妹篇。

目录一览

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目 录

序     

凡例     

绪  论   

第一节 拜占庭文学的社会历史背景     

一、拜占庭文学的时空范畴     

二、拜占庭文学的渊源     

三、拜占庭文学分期     

四、拜占庭文学的社会性质     

第二节 拜占庭文学的语言与审美     

一、拜占庭文学语言的繁复与变化     

二、拜占庭美学精神     

第三节 拜占庭文学形式     

一、散文     

二、韵文     

三、戏剧     

附录 拜占庭文学史研究简况   

第一章   4—6 世纪拜占庭文学

第一节 概况     

一、政治历史背景     

二、异教文学的延续     

三、传记文学的勃兴与停滞     

四、论战文字的发展（一）     

五、论战文字的发展（二）     

六、经传文学     

七、其他散文     

八、诗歌的兴起（一）     

九、诗歌的兴起（二）     

十、诗歌的兴起（三）     

十一、戏剧的萎缩     

十二、史地文学的勃兴     

十三、书信的繁荣     

第二节 基督教圣徒传记开山作     

第三节 第一位融个性于神学的拜占庭诗文大师     

第四节 隐修主义短篇故事集的开山之作     

第五节 箜塔曲妙音创始人     

第六节 拜占庭当代历史文学的奠基人     

第七节 拜占庭民间春秋史话创始人     

第八节 长篇咏物诗的奠基者     

第九节 融诗与美于一体的诗家与史家     

第十节 基督教第一部海图舆地志 

第二章  7—9 世纪拜占庭文学

第一节 概况     

一、政治变动与精神冲突     

二、诗歌的发展与创新     

三、戏剧的基督化     

四、论战文字与书信     

五、传记文学的神迹化     

六、中篇小说体裁的萌芽     

七、中世纪最伟大的女性诗人     

第二节 基督教奇迹文学的发轫与成型     

第三节 基督教的佛陀故事     

第四节 春秋史话变革的里程碑     

第五节 神学美学第一次严格的逻辑阐述     

第六节 中世纪第一女诗人 

第三章  9 世纪下半叶—13 世纪初拜占庭文学     

第一节 概况     

一、马其顿王朝时期的文学     

二、孔穆宁诺斯时代的文学     

第二节 欧洲纯文学欣赏与文学批评的开山之作     

第三节 中世纪欧洲英雄史诗的开山之作     

第四节 拜占庭政论文学的典范     

第五节 文化完人式的大作家     

第六节 拜占庭世俗文学第一大作手     

第七节 世上第一部女性独立书写的史传     

第八节 沉静而深刻的讽刺     

第九节 别开生面的圣女传

第四章  13—15 世纪拜占庭文学

第一节 概况     

一、国家复兴与衰落     

二、赫素暇主义得势     

三、古典研究集大成时期     

四、拜占庭人文主义早期代表     

五、诗歌的兴衰     

六、史传散文最后的辉煌     

第二节 皇帝兼僧侣的史家与散文家     

第三节 从动物寓言到动物史诗     

第四节 拜占庭罗曼斯已近黄昏     

第五节 拜占庭历史与历史著作的转折     

第六节 都城陷落的纪实与悲歌

尾  声  拜占庭文学遗产及其影响

第一节 拜占庭文学自身的延续     

第二节 拜占庭文学对东欧和俄罗斯文学的直接影响     

第三节 拜占庭文学对文艺复兴及世界文学的影响     

一、古代典籍的保护和西迁     

二、美学及艺术思想的影响

附录一  外文汉文译名对照表

附录二  参考文献

跋

内文试读

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拜占庭帝国（the Byzatine Empire）原名罗马帝国（ Imperium Romanum；Βασιλεία Ῥωμαίων）， 但不是奥古斯都屋大维（ Gaius Octavius Augustus，前63—14年）建立的那个“罗马帝国”，而是君士坦丁大帝（Flavius ValeriusAurelius Constantinus Augustus； Κωνσταντῖνος ὁ Μέγας，272—337 年 ）建立的罗马帝国。

这个帝国大概是世界上存在时间最长的国家实体，从公元330年定都君士坦丁堡（Constantinopolis；Κωνσταντινούπολις）算起，到1453年君士坦丁堡陷入奥托曼帝国（the Ottoman Empire）之手，长达1123年。

它的头，从奴隶制社会退出来；而它的尾，已进入人类历史上最伟大的变革——文艺复兴。它的历史，就是欧洲封建社会一部完整的历史，也是欧洲专制集权政体完整的历史。

它结束了欧洲巫术的多神教信仰，确立了欧洲一神教的宗教信仰，由此，它创造的文化，既不同于古希腊和罗马的多神教文化，也不同于后来欧洲的人道主义文化，而是主张一神二性的东正教文化。在这样的历史背景下，它自然创造了独特的拜占庭文学。

拜占庭本来不是这个国家的国号，而是君士坦丁堡城的前身——那个古老的拜占庭小城——的名称。君士坦丁大帝以共治帝身份定都拜占庭之后，把它正式改称君士坦丁堡，而仍然称呼他统治的这个国家为罗马帝国，仍然自命为“罗马人”。

只是因为这个“罗马帝国”的首都已在东方，所以，史家又把这个帝国称为“东罗马帝国”，以区别于公元476年灭于日耳曼人之手的那个“西罗马帝国”。

直到1526年，德国学者海奥尼姆斯·沃尔夫（Hieronymus Wolf）才使用“拜占庭”这个词，以便区分古希腊、拜占庭和近代希腊这三个历史阶段；1680年，法国学者杜·孔日（Charles Du Cange）直接就把“拜占庭”作为“东罗马”的代名词，写了《注释图解拜占庭史》。

这个名称彻底避免了“东罗马”“西罗马”（甚至还有叫“古罗马”的）混淆不清之嫌，听起来也豁亮，所以，爱尔兰诗人叶芝（ W. B. Yeats）的诗名曰《驶向拜占庭》（Sailing to Byzantium），而不曰“驶向东罗马”。

全世界的学者，也接受了这个名称。因此，世界有“拜占庭学”，而不曰“东罗马学”。但中国有人玩点儿文字游戏，就想以“罗马”之名，彻底否认“拜占庭”国家之实，实在不足为训。

“拜占庭文学”，其界定就应该是“拜占庭帝国”存在时期所创造的文学。但这只是时间的界定。空间界定则比较困难，因为拜占庭帝国的疆域始终变动不定。盛极一时，则地跨欧亚非三洲，可以媲美罗马帝国；衰败下来，则龟缩博斯普鲁斯海峡孤城。

因此，空间界定宜宽不宜窄，举凡曾经隶属于拜占庭帝国的地方，在其隶属于拜占庭帝国时产生的文学，都应该归在“拜占庭文学”范畴之中。

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